Cavaleiros Guardiães de Santa Maria do Olival

SANTA IRIA DE THOMAR – parte I

2011-12-29T01:36:00.003Z

Introdução (carregue nas imagens para ampliação)

Autoria: Degraconis e Paulo Peixoto | Cethomar

A manifestação do fenómeno religioso, desde os tempos pré-históricos, tem privilegiado locais onde o profano e sagrado se possam tocar de alguma forma ou esconda em si características mistéricas, esfíngicas ou enigmáticas, e exemplo disso encontramos nos lugares que exprimem todo esse sentimento de distanciamento, seja o alto da montanha ou os cumes das serras, os bosques ou florestas nos sopés das colinas que se estendem por essas acima, a falésia escarpada de difícil acesso ou mesmo as grutas, penhas ou lapas onde a divindade se possa revelar numinosamente.

Nossa Senhora do Marão ou da Serra

Como nos diz Moisés Espírito Santo a “característica mais notável de qualquer santuário é a sua inacessibilidade” e “a maior parte deles situam-se nos montes, ou melhor, numa depressão da montanha ou de uma colina, num cenário natural “belo e horrível” que atrai e assusta”, constituindo-se como um “processo de domesticação” a colocação de um santuário nesses lugares selvagens, até porque a divindade mesmo ao longo da história do cristianismo sempre apresentou resquícios de sentimento pagão, daí muitas vezes se invocar a religião popular quase como em contradição à religião oficial.

Nossa Senhora da Pena – Na serra de Sintra foi fundado um convento de frades Jerónimos, o qual deu lugar ao actual Palácio da Pena – No centro pode ver-se como D. Fernando em 1839 o viu antes de construir o palácio – Em cima, direita, pode ver-se um outro templo conhecido como de Santo António ou das colunas. (qualquer uma das imagens estão recortadas para o efeito pretendido)

As origens dos santuários que pontilham mundo fora são frequentemente legendárias e de difícil cronologia ou percurso histórico, e perdendo-se disso lembrança, no decorrer dos tempos tende o homem a colmatar-lhe as falhas de que haja memória, sempre de acordo com a religiosidade vigente, e de pequenas alusões históricas ou simples acontecimentos acabam esses santuários por reivindicarem fabulosas histórias, as quais dificilmente poderão ter qualquer adesão à realidade inicial, situando-se quase sempre em momentos de tal modo longínquos que a história tem dificuldade em confirmar.

Rocha da Mina – local romanizado onde num passado longínquo se terão adorado

estranhas divindades das quais não existe hoje memória.

Decerto, a lenda de Santa Iria, não escapa a estas vicissitudes do fenómeno religioso, e mesmo não tendo origem numa manifestação teofânica, pois assume-se como um acontecimento real do quotidiano nabantino, assume a presença divina lugar central nessa história na medida em que Iria a invoca e, levada pelo rio Nabão, terão os anjos, emissários de Deus, a conduzido em segurança até Santarém onde lhe terão dado digníssima sepultura, hoje marcada por um monumento de lavra antiga.

Dos painéis da Igreja de Santa Iria da Azóia | Padrão de Santa Iria em Santarém

ao qual dedicaremos a terceira parte deste artigo

Os santuários (e atenda-se ao facto do que veio a ser o Convento de Santa Iria já o era antes desse episódio segundo as antigas crónicas) quase sempre se revestem de carácter excepcional: nascem de invulgares factos ou estão marcados por fenómenos extraordinários, como tal considerados miraculosos, usualmente marcados por características naturais atípicas ou em função de um acidente de paisagem que reforce o seu estatuto de transcendente.

Igreja de Nossa Senhora da Lapa em Soutelo | Capela Anta na aldeia de Pavia

Igreja de Nossa Senhora da Lapa em Sernancelhe, Viseu.

Transpondo para a realidade Nabantina o dito e sabendo que a lenda de Iria é indissociável da designada “cisterna de Santa Iria”, outrora conhecida e referida como “Pego de Santa Iria”, excepção se faça à crónica dos monges franciscanos que no século XVIII a referem como cisterna, poderemos pensar ser esse o lugar por excelência, determinante para a localização da lenda e posteriormente, do recolhimento e convento das monjas de Santa Clara na planície de Tomar, ou seja, o sítio que continha em si alguma particularidade que levou à sua consagração, tendo em conta que a lenda é falaciosa, não obstante eventualmente a lenda conter algum acontecimento real mas bastante diferente do que se veio a fixar muito tardiamente na hagiografia da Santa.

Cisterna ou Pego de Santa Iria

Da procura de documentação que abordasse especificamente a cisterna, de forma a ilustrar o filme que apresentamos com um texto, resultaram relatos e textos que não foram possíveis aproveitar, tendo-se na altura optado pelo texto do Frei Isidoro de Barreira em consideração, quer à sua belíssima obra literária dedicada à biografia da santa, inundada de minuciosas descrições, quer pelo facto de ter sido monge conventual do Convento de Cristo em Tomar.

Obra de Frei Isidoro de Barreira

Capa da biblioteca de Ruy Barbosa

Por excelência, é a cisterna, doravante designada por Pego, o local que maior fascínio exerce sobre quem se debruce sobre a história do Convento de Santa Iria, uma espécie de Santo dos Santos, não tivesse sido esse o local onde Iria foi brutalmente assassinada por uma sombria personagem, que no seu próprio nome de Banam(/ão) parece encerrar um mistério.

Da obra “Historia das vidas e feitos heróicos e obras insignes dos sanctos”

de Frei Diogo do Rosário - Ano de 1585. Sobre esta falaremos mais adiante.

Procurámos então, a partir dos textos que já havíamos seleccionado, saber ainda mais sobre esse local, recolhendo para o efeito os mais antigos textos que o descrevessem, de preferência antes da edificação do edifício quinhentista que hoje todos conhecemos, de forma a tentar perceber se apresentaria esse local alguma característica extraordinária ou constituísse algum “acidente” de paisagem nas margens do rio Nabão que justificasse a edificação de um santuário naquele sítio.

Algumas das obras que iremos abordar, entre muitas outras.

Não foi empresa fácil, até porque alguns deles estão em língua erudita, ou seja, em latim, e não os encontrámos traduzidos para português, já para não invocar a sua escassez e aridez descritiva; não tinham os autores preocupação em dar-nos conta do espaço envolvente, tão só da história e da lenda.

Antes de terminar esta introdução queremos deixar aqui a nossa prestada homenagem a Vieira Guimarães que na sua obra “Thomar Santa Iria” incluiu uma parte que designou por “Excertos documentais” relativos à lenda da santa, recolhidos por si e seus companheiros de pesquisas e em parte, confessa dever ao erudito investigador Pedro de Azevedo.

Diz-nos Vieira que foi um trabalho difícil e demorado – como o sabemos - e que constitui o contributo que melhor conseguiram para o edifício histórico da cidade dos Gloriosos Templários e dos imortais Cavaleiros de Cristo, terminando por dizer que, outros, de melhores qualidades poderão conseguir melhor, e se forem vivos, com muitos aplausos os louvarão. Não saberemos se alguma vez poderíamos ser dignos de tais aplausos, mas quisemos também dar um contributo para o seu legado documental e iremos trazer mais algumas obras, tão antigas quanto as suas – algumas mais ainda – para esse “Excerto documental” que é de homenagear.

SANTUÁRIO MARIANO EM THOMAR

2011-12-28T02:43:00.001Z

A desaparecida Capela da Nossa Senhora dos Anjos

“E a velha Calcada de Paialvo, onde tanto peregrino de pé e de joelhos passou em penitência e oração à idolatrada Senhora dos Anjos, desapareceu! Sic transit gloria mundi! E Nossa Senhora, agora, jaz, quase olvidada, numa altar lateral da Igreja de São Francisco.” (Amorim Rosa)

Faz precisamente um ano que publicámos o artigo “Os Pastorinhos de Santa Bárbara” no qual dedicámos no capítulo nono algumas palavras à antiga Capela de Nossa Senhora dos Anjos desaparecida por completo no ano de 1865, tendo a sua pedraria sido empregue nos concertos da Rua da Graça que na altura se levavam a cabo em virtude do desterro da estrada de Paialvo.

Não sendo propósito desse artigo debruçarmo-nos sobre esta capela, limitámo-nos nessa altura a tímidas descrições informando que era de “alpendres de boa architectura assentes sobre colunas de pedra, casas para recolherem os romeiros e para residência do ermitão, hoje já d’ella nem restam vestígios (…)”, e que a imagem da Nossa Senhora dos Anjos já havia desaparecido, ficando da mesma, uma imagem divulgada na “História de Tomar” de Amorim Rosa do ano de 1965 e a citada descrição do inicio deste pequeno artigo.

De forma a recordar esse nosso trabalho, nomeadamente o capítulo em questão, vimos acrescentar uma descrição mais alongada da capela e da própria imagem da Nossa Senhora dos Anjos, socorrendo-nos para isso do Tomo III do “Santuário Mariano” do Frei Agostinho de Santa Maria do ano de 1711, o qual na última parte dedica-se à descrição de todos os santuários da Prelasia de Tomar.
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Fica então aqui recorte nosso da obra na parte que interessa ao tema em questão, não se achando por necessário transcrever para português actual por ser de fácil leitura e eventualmente deliciar quem goste de ler no original.

Carregue em cima das imagens para ampliar

A CISTERNA DO CONVENTO DE SANTA IRIA

2011-12-26T21:44:00.000Z

Pêgo de Santa Iria | Thomar

Edição de imagem: Paulo Peixoto | Cethomar

Texto: Degraconis | Cethomar

Foi apresentado este vídeo no nosso grupo privado do Facebook no último dia da feira de Santa Iria, em Outubro. Não querendo deixar de o divulgar ainda dentro do mesmo ano aqui fica agora no blog. No seguimento iremos publicar um artigo dedicado a este local, o do martírio, e ao do sepultamento em Santarém.

Para melhor visualização carregue aqui

VIEIRA GUIMARÃES NA COVA DA IRIA|MILAGRE DE FÁTIMA

2011-11-26T02:59:00.006Z

Autoria: Cethomar
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No âmbito das pesquisas que temos vindo a desenvolver para o artigo que contamos publicar em conjunto com o vídeo da “Cisterna de Santa Iria”, já apresentado no nosso grupo privado do facebook, fomos surpreendidos com uma descrição: Esteve Vieira Guimarães presente no dito “Milagre do Sol” ocorrido no dia 13 de Outubro de 1917 na Cova da Iria.

Não só soubemos da sua presença no local em tal data, conforme confessa, como fomos presenteados com uma singela descrição do fenómeno, assim como também com uma interpretação do que julga ter-se passado naquele momento de epifania.

Não é nossa intenção abordar o episódio, tão só publicar a nota de rodapé que dedicou a esse episódio que considerou como sendo produto de uma histeria colectiva que reflecte a força religiosa de um povo.

Vamos então legar a palavra a Vieira Guimarães sem tecer qualquer tipo de opinião sobre o milagre ou sobre a sua própria opinião que decerto não surpreenderá quem quer seja.

Nota de rodapé do livro apresentado

Após a leitura das linhas que deixou registadas na sua obra “Thomar – Santa Iria”, podem nas próximas imagens tentar identificar a presença de Vieira Guimarães entre a multidão, a qual não conseguimos nós detectar, e repetindo as palavras do Paulo Peixoto: “Procure-se por aquele que tiver com um belo fato Domingueiro”!

Foto de Vieira Guimarães à esquerda, divulgada pelo blog http://tomaracidade.blogspot.com/

Terminaremos então com a partilha de um comovente video a preto e branco, talvez da década de cinquenta, que retrata o episódio no qual Vieira Guimarães foi parte, deveras ilustrativo das descrições da época. Caso para dizer, daquilo que não viu.

(também deixamos aqui ainda um outro video de 2011. Recapitulação?)

FONTE DA GRUTA DO SANGUE | A MISTERIOSA CRUZ

2011-11-10T22:14:00.003Z

MATA DOS SETE MONTES
Edição: Paulo Peixoto | Cethomar
Texto: Degraconis | Cethomar

Para melhor imagem ver no

Canal Cethomar

Este vídeo resulta dos comentários que se foram gerando no nosso grupo privado do Facebook e os quais gravitaram em torno do tema da existência ou não de uma cruz da Ordem de Cristo na entrada da gruta da fonte do sangue na Mata dos Sete Montes. Poderá aderir ao grupo solicitando-o no próprio facebook.
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QUINTA DO CONVENTINHO - parte III

2011-09-22T01:48:00.003+01:00

HISTÓRIA, LENDA E MISTÉRIO - Links: Apresentação | Parte II

Autoria: Paulo Andrade | Cethomar

3. Personagens da história do Conventinho | O Ministro e o burlão.

Foi o Conventinho adquirido por António Bernardo da Costa Cabral a determinada altura, o qual o transformou numa sumptuosa e verdadeira vivenda estival.

Vários foram os imóveis de interesse histórico adquiridos pelo primeiro Conde de Tomar, ou pelos quais havia manifestado interesse, tendo por vezes enfrentado oposição por considerarem as suas pretensões imobiliárias abusivas. Talvez tenha sido por esse motivo que a aquisição da Quinta do Conventinho se tenha concretizado por intermédio da sua filha Dona Luisa Maria da Costa Cabral, tendo sido no entanto, ao contrário do que aconteceu com o Convento de Cristo, adquirido em hasta pública, um negócio entre particulares, pois sabe-se que anteriormente havia pertencido a José Silveira, o vendedor neste negócio, e antes deste, património de Teresa Bernarda de Jesus, a primeira proprietária de que há registo após a expulsão dos frades em 1934.

Portugal Antigo e Moderno de Pinho Leal

Archivo Pittoresco Vol VI de 1863

Poderíamos pensar que Costa Cabral teve um especial interesse pelo património que havia sido de origem templária, até porque é conhecido o interesse que manifestou na aquisição de parte do Convento de Cristo e a atenção que lhe concedeu posteriormente, mas a diversidade de imóveis que constituíram o seu património particular não permitem concluir que assim fosse. Terá sido precisamente, o número avultado de interessantes imóveis na posse das Ordens Religiosas que levaram a estas incidências, mais notórias nas ocupações que o estado levou a cabo, quer após a extinção das ordens, quer na implantação da República em 1910.

Uma outra curiosidade deste convento são as notas falsas que por aqui passaram, ou como se diz, que aqui se lavaram nos tanques de forma a dar-lhes um ar de antiguidade e de manuseadas para que fossem tidas como verdadeiras. Também se conta, e com semelhante intenção, que muitas dessas falsas notas eram espalhadas pelo chão da quinta para serem pisadas para ficarem com aspecto de usadas!

Recriação histórica na própria Quinta do Conventinho (fotografado por nós)

Trata-se de mais uma das personalidades que passaram pela Quinta do Conventinho e fizeram história. Foi esta, Artur Virgílio Alves dos Reis e seu amigo José Bandeira, menos conhecido, mas ambos personagens centrais do escândalo das notas de quinhentos escudos envolvendo o Banco Angola e Metrópole e ainda um pretenso Marquês de Sagres.

Alves dos Reis e José Bandeira conheceram-se em Janeiro de 1924 a propósito de uns negócios em Angola e no dia 6 de Julho de 1924 Alves dos Reis foi preso pela primeira vez em Lisboa, acusado de burla e abuso de confiança, tendo no entanto alcançado a liberdade. Em Junho de 1925 concretiza um dos seus grandes sonhos fundando o Banco Angola e Metrópole, a partir do qual produzem e introduzem no sistema financeiro as míticas notas falsas de quinhentos escudos, havendo após o escândalo estalar, tremer a credibilidade nos bancos. Talvez seja por isso que se fale em guardar notas debaixo da cama!

Da colossal fortuna que somaram, apostaram na compra de imóveis como forma de assegurarem o seu futuro, tendo sido um desses imóveis a Quinta do Conventinho, adquirida em 1925 por mil e duzentos escudos. Todavia no dia seis desse mesmo ano é preso, voltando apenas a ser libertado em 1945, curiosamente convertido a uma nova religião.
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Parte IV

QUINTA DO CONVENTINHO - parte II

2011-09-15T04:13:00.007+01:00

HISTÓRIA, LENDA E MISTÉRIO - Links: Apresentação e parte I

Autoria: Paulo Andrade | Cethomar

2. Antecedentes e fundação | Problemática da data da Fundação

Como já referimos, e parafraseando novamente Mendes Leal, “é legendária a existência em Loures do convento franciscano feito pelos Templários de 1200 a 1300 com a denominação — Divino Espirito Santo— da ordem de S. Francisco d'Assis, com a sua grande egreja; edifício esse cahido pelos dois terramotos de 7 e 26 de Janeiro de 1531, dos quaes, em abono da verdade d'este historiado se vêem, pelo interior das hortas, hoje do Saraiva, em Loures, uma respectiva parede antiquíssima com as cavidades de capellas; e também, ha poucos annos, todos viam a citeira hoje, demolida do cimo d'um largo vão de porta, demonstrando ter tido ali sino ou campanário”.

Foram então os terramotos do ano de 1531 os responsáveis pela sua destruição, tendo-se posteriormente erguido das suas ruínas em 1541 uma ermida a que deram a mesma designação de Espírito Santo, assim como um albergue e um hospital, por iniciativa da associação de conterrâneos que se denominaram como “Irmandade do Espírito Santo”, substituindo-se assim à Ordem Terceira, mas mantendo a mesma vocação.

Ao mesmo assunto também se reporta o Padre Álvaro Proença na sua obra " Subsídios para a história do Concelho de Loures” em 1940, referindo que “Na vila de Loures existiu um convento de frades capuchos. Era de treze o número de religiosos e nada se conhece do seu início. Parece ter sido construído no século XIII e tinha uma magnífica cerca. Os terríveis terramotos de 7 e 26 de Janeiro de 1531 transformaram-no num montão de ruínas”.

Livro do P. Álvaro Proença e de Vítor Manuel Adrião

Cruzeiro de Loures entretanto desaparecido, vendo-se agora em

frente à igreja matriz de Loures apenas a sua base

Quanto à sua localização encontrámos referências na publicação da Câmara Municipal de Loures “De Convento a Conventinho, biografia de um espaço”, todavia estamos em crer ter-se apoiado na obra que citamos no parágrafo anterior e que nos diz que "Á entrada da vila, perto do lugar onde está hoje (1940, data do livro) o posto de fiscalização da policia de transito, ainda se vêem os muros velhíssimos da antiga cerca conventual, hoje cortada pela estrada Lisboa-Porto. Dentro desse recinto existiu o edifício do convento e a igreja anexa que o terramoto só deixou ruínas”

Esse antigo convento localizar-se-ia então junto ao antigo posto de fiscalização da polícia de trânsito à entrada de Loures, também desaparecido, designado hoje esse local de Largo José Paulo de Oliveira.

Local do antigo posto de fiscalização, hoje desaparecido

Posteriormente, em 1574, segundo a publicação Câmara Municipal de Loures, ou em 1975, conforme se lê em Mendes Leal e noutras publicações mais modernas, iniciou-se a construção de um novo convento nos terrenos do lugar da Mealhada, a dois quilómetros de Loures, e em memória dos anteriores foi de igual modo dedicado ao Divino Espírito Santo, que desta vez acolheu os franciscanos Arrábidos (e os velhos frades da ermida construída pela Irmandade quarenta anos antes, segundo Mendes leal), construção essa patrocinada por Luís Castro do Rio, fidalgo de Frielas, da família dos Condes de Barbacena em terrenos seus tornando-se assim, além de fundador igualmente padroeiro deste convento.

Antiga imagem do Conventinho

Luís Castro do Rio era irmão de Diogo de Castro, sendo ambos mercadores muito ricos e provavelmente de ascendência judaica. Filhos de António Vaz de Castro e Dona Brites de Castro, só acrescentaram “Rio” ao seu nome após o Rei Dom Sebastião conceder carta de brasão de armas a Diogo de Castro em 1561 e lhe ceder a Quinta do Rio em Sacavém sob obrigação de usar o apelido Rio, e como reconhecimento a Diogo de Castro por serviços prestados à nação como Cavaleiro da Ordem de Cristo. No brasão concedido aos Castro do Rio destacam-se como elementos mais significativos o escudo, uma flor-de-lis (verde), um elmo cercado por uma linha de água e diversas arruelas.

Encontra-se Luís Castro do Rio sepultado numa das criptas da capela – na maior e debaixo do arco triunfal – e da qual dar-vos-emos detalhes mais adiante, informando desde já, ter sido esta cripta aberta e sujeita a investigações arqueológicas e forenses à relativamente muitos pouco anos, não obstante ser provável que já tivesse visto a luz do dia pelas mãos da família Alemã que se estabeleceu na Quinta durante bastantes décadas do século XX, não tendo no entanto, se tiveram de facto a conhecido por dentro, tocado no seu interior, dado que quando da sua abertura aparentava não ser “mexida” à muito tempo, reportando-se a sua abertura e remexidas ao ultimo sepultamento que tivesse abrigado – como se verá mais à frente, foram encontrados mais de duas dúzias de corpos, o que indica ter existido sepultamentos em datas diferenciadas. (entretanto, e como irão ver pela publicação de um email que entretanto recebemos, soubemos ter sido essa cripta aberta na década de oitenta, tendo-se fechado imediatamente)

Foto de como a cripta se encontrava quando da sua abertura

na década de noventa (mais adiante publicamos imagens actuais)

De certo terão os promotores da abertura da cripta havido ter uma surpresa quando, após terem descido as escadas que lhe dá acesso, foram surpreendidos por uma interessante epigrafia de Luís Castro do Rio que desse modo se dirige em discurso directo a quem “viole” esse espaço. Encontra-se essa inscrição em local estratégico e bem visível - nitidamente intencional – por forma a que seja impossível entrar nessa câmara funerária sem se confrontar com essa voz que parece querer ser ouvida apelando aos leitores dessa mensagem para que não abandonem o cadáver que se encontra vazado da alma.

DVM VIXI VARIAS VOLVEBAM IN PECTORE CVRAS /

QVIPP(E) QVIES ABERAT QVAE NV(n)C MIHI PARTA SEPV(I)CHRO / EST

SI QVANDO HVC VENIAS Ô LECTOR , VOLVERE SAXVUM/

DESINE NIL PRETER VERMES ET INANE CADAVER /

IN VENIES TERRA OSSA FOVET FAELICIOR VMBRA /

OVTINAM A(S)TRA PETAT ,DULCIQZ FRVATVR OLIMPO/

HOC IDEO NOS SPONTE DEO DVM VITA MANEBAT/

CONDIDIMVS TEMPLVM QVO FVNERA NOSTRA QVIESCV(n)T/

"Na verdade, o repouso no sepulcro que estava distante, chegou

agora para mim. Se alguma vez aqui vieres, ó leitor, ler (esta)

pedra, nada renuncies, salvo os vermes, ao cadáver inútil . Mais

feliz na sombra, (o meu cadáver) conserva os ossos na terra

(para a qual) virás. Para tal, nós, por vontade divina, enquanto

a vida durava, construímos um templo no qual descansam os

nossos restos mortais"

Era o Convento da Mealhada – Quinta do Conventinho – casa de frades franciscanos da Província de Santa Maria da Arrábida, cuja Sede Mater foi fundada na Arrábida por Frei Martinho de Santa Maria, Frei Pedro de Alcântara e mais dois outros eremitas espanhóis, tendo o beneplácito do primeiro Duque de Aveiro, Dom João de Lencastre, oferecido a estes inicialmente uma ermida em plena serra e logo de seguida terras na encosta da serra para construção do convento propriamente dito, alias conhecido como Convento Novo. Contudo é a Frei Agostinho da Cruz, poeta e místico, que na Arrábida viveu quase 20 anos que ficou o convento da Arrábida mais a dever pela sua obra “Elegia da Arrábida”.

Frei Martinho de Santa Maria de olhos vendados

no Convento da Arrábida

Segundo Frei António da Piedade, conforme deixou escrito na sua obra “Espelhos de Penitentes e Chrónica da Província de Santa Maria da Arrábida” de 1728, obra na qual dedica meia dúzia de páginas à fundação e a notícias do Convento do Espírito Santo de Loures, teria sido a pedra da fundação lançada no dia do Espírito Santo do ano de 1573, o que contradiz as duas datas já anteriormente avançadas.

É esta a obra na qual se tem baseado os mais recentes trabalhos dedicados ao Conventinho, nomeadamente o da Câmara Municipal de Loures a que já aludimos, decerto por ser a que maior destaque dá à história deste Convento, visto ser um dos conventos fundados pelos frades que escreveram a crónica. Todavia, após exaustivas buscas em obras anteriores, encontrámos breves referências à sua fundação, por ventura colhidas junto a crónicas mais antigas, as quais devem ter servido a Frei António da Piedade para a sua compilação histórica, ou mesmo recolhidas junto a memórias dos freires do Conventinho.

Encontrámos precisamente essas breves referências no "Agiológio Lusitano", no volume II e IV, este último posterior à crónica do Frei António da Piedade, criticando-o por não haver dado noticias mais alongadas quanto às virtudes dos freires que habitaram o Convento da Mealhada (Conventinho).

Quanto ao volume II desta obra que data de 1657, anterior à crónica da Arrábida, além de não existir mais do que uma sucinta descrição de sepultamentos que houveram nesta “casa de Loures” e a referência a uma data de fundação que não coincide com outras já adiantadas anteriormente neste artigo, encontrámos uma preciosa informação: Era esta casa, ou convento, a décima terceira da Província de Santa Maria da Arrábida, facto a que não alude a crónica, mas que não escapou ao Padre Álvaro Proença e que possivelmente terá sido extractada desta obra ou de alguma outra lista dos conventos desta província que não havemos conhecido apesar das pesquisas que se fizeram nesse sentido. Vítor Manuel Adrião repete a mesma informação na obra “Ode a Loures”, na qual dedica um capítulo à Quinta do Conventinho.

Chegados aqui iremos tentar desvendar o mistério das distintas datas atribuídas à fundação do Conventinho, já que consultámos e demos-vos a conhecer as obras nas quais as publicações modernas se terão apoiado para fornecer datas diferenciadas. Pois bem, a data de 1574 só a vemos referida na obra da Câmara Municipal de Loures “De Convento a Conventinho, biografia de um espaço“, informando que " A Construção do Convento...iniciou-se no dia do Espírito Santo, no ano de 1574.(Piedade,1728:537)", e que julgamos ter sido deduzida a partir do seguinte parágrafo do “Espelhos de Penitentes e Chrónica da Província de Santa Maria da Arrábida” que informa que “se lançou a primeira pedra em dia do Espírito Santo do anno seguinte de 1573”, dando ideia de que a fundação teria sido então no ano de 1574, visto ser obviamente o ano seguinte ao de 1573. Todavia referia-se o cronista ao ano de 1572 expresso na página anterior, ano em que foi eleito Ministro Provincial Frei Baltazar das Chagas, o qual teve “ânsia” em “dilatar” a província com novas fundações, tendo o feito no “anno seguinte”. Quisesse o autor dizer o ano de 1574, teria dito “do ano seguinte ao de 1573”, invés de “ano seguinte de 1573”, o qual determina o ano em vez de o induzir.

Três excertos das pag.526 e 527 de “Espelhos de Penitentes e

Chrónica da Província de Santa Maria da Arrábida”, parte I, Livro III, Cap. 45

Resolvida a questão da fundação no ano de 1574, restam outras duas datas: a de 1573 a que alude a Crónica atrás referida e a data de 1575 atribuída à fundação pela generalidade dos autores do último século, como sejam, Pinharanda Gomes, Vítor Manuel Adrião, Mendes Leal e Álvaro Proença, esquecendo por agora obras de menor valor quanto ao tema. Não nos é sabido se estes terão encontrado a data na “Corografia portugueza: e descripçam topografica do famoso reyno de Portugal” de 1712, visto esta obra avançar com semelhante data ou se terão a recolhido na mais antiga referência que havemos tido conhecido no âmbito deste artigo, ou seja, no “Agiológio Lusitano” (1657, vol. II, pag 272), a qual adianta também a data de 1575.

A nosso ver, e acreditando que Frei António da Piedade houvesse recolhido a data de 1573 junto aos próprios frades do Conventinho - eram da mesma Ordem - que porventura teriam ainda disso memória ou a data inscrita em algum dos seus livros de acontecimentos, alias muito provavelmente obrigatórios como o eram para as restantes Ordens, é bastante credível ser essa data a da fundação, não obstante o “Agiológio Lusitano” ser anterior quase em setenta anos, pelo que cremos ser o ano de 1573 o do lançamento da primeira pedra, como o próprio o diz, e o ano de 1575 (do Agiológio) o da instalação dos frades senão mesmo de conclusão da obra, sendo por norma esta a data que se costuma inscrever numa das pedras do monumento.

Sabemos que em 1580 houve Capítulo da Ordem neste convento, pelo que não estando as obras concluídas em 1575, mas somente criadas as condições de habitabilidade para estes se instalarem, não restará dúvidas que em 1580 já estaria decerto este Convento concluído na sua primeira fase de edificação. Talvez seja mesmo esse o motivo pelo qual se fez Capítulo nesta casa fradesca.

Demoramo-nos nesta questão das datas não somente pelo mistério das datas que havíamos de solucionar (ou tentar), mas também porque o Cethomar, e ao qual agradeço o incremento e aprofundamento do artigo inicial, imponha que se trouxesse algo de novo ao que já havia sido escrito ou dito sobre o Conventinho. Não devia ser este artigo meramente uma divulgação ou promoção do espaço mas sim de alguma forma um contributo, e prova disso foram as fontes originais cedidas pelo Cetarquivo com que temos vindo a ilustrar o artigo e a biografar o Conventinho, assim como esta questão das datas, que resolvida, permitiu-nos então, pela primeira vez, estamos em crer, dar a conhecer em concreto o dia da fundação, já que em todas as obras que consultámos apenas se referir ter sido fundado (ou lançada a primeira pedra) no dia do Espírito Santo, o qual nem sabíamos em que ano em concreto seria.

Pentecostes representado no altar-mór da Capela do

Espírito Santo da Quinta do Conventinho

Apenas com a resolução da questões das datas, e pensamos a ter solucionado, conseguiríamos saber em que dia do ano se teria lançado a sua primeira pedra, visto o dia do Espírito Santo ser móvel, não se lhe conhecendo o dia sem saber em concreto o ano.

O designado dia do Espírito Santo é vulgarmente conhecido como o Dia de Pentecostes, o quinquagésimo calculado a partir do Domingo de Páscoa, havendo então que conhecer inicialmente em que dia se teria festejado a Páscoa no ano de 1573 no calendário Juliano, visto só ter entrado o nosso actual calendário - Gregoriano - em vigor a partir de 1582.

Podemos então afirmar, e se tivermos errados nos cálculos apreciaríamos a critica merecida, ter sido lançada a pedra da fundação do Convento do Espírito Santo de Loures, vulgo actualmente, Quinta do Conventinho, no Domingo de dia 10 de Maio de 1573, o qual corresponde no nosso calendário Gregoriano ao dia 20 de Maio.

Tecto da Sacristia

Representação do Espírito Santo

Parte I - Introdução | Loures Templária

Parte III - Personagens da história do Conventinho | O Ministro e o burlão

QUINTA DO CONVENTINHO

2011-09-08T03:30:00.007+01:00

HISTÓRIA, LENDA E MISTÉRIO - parte I - parte II

Autoria: Paulo Andrade

Damos por iniciada a publicação do artigo “Quinta do Conventinho – História, Lenda e Mistério”, já anteriormente apresentado pelo Cethomar, ficando desde já aqui manifesto o nosso agradecimento ao Paulo Andrade por ter aceitado o nosso convite para escrever o artigo que nos próximos dias iremos dando a conhecer. Nos últimos meses temos vindo a publicar todas as quintas-feiras, o que tem levado a publicar artigos ainda não integralmente concluídos, mas doravante, iremos apenas publicando à medida que os artigos estejam completos, por forma a que possam ser publicados sequencialmente no blog sem postagem de outros textos que interfiram na sua leitura continua. A pressão de publicação semanal estava a colocar em causa as pesquisas pela celeridade a que obrigava. Iremos publicar nos próximos dias três dos nove capítulos deste artigo.

1. Introdução | Loures Templária

Um dos monumentos históricos mais pitorescos do Concelho de Loures, é sem dúvida, a Quinta do Conventinho em Santo António dos Cavaleiros, aureolada pela mística franciscana na região lourenha era designada no passado como Convento do Espírito Santo.

Do tecto da gruta do Leão no Conventinho

Este artigo, escrito a convite do Cethomar para publicação no blog dos Cavaleiros de Santa Maria dos Olivais, justifica-se por algumas similitudes verificadas com a história de Tomar e seus monumentos: lendas de secretos túneis; um claustro que à semelhança do Claustro do Cemitério do Convento de Cristo encerra dezenas de sepultamentos com as mesmas características; personagens históricas que estiveram envolvidas com ambas as zonas, de Tomar e Loures, nomeadamente o Conde de Tomar Costa Cabral; a existência de uma cripta (mais que uma) no Conventinho, que pode muito bem demonstrar como será, caso exista, a da Igreja de Santa Maria do Olival, não obstante serem de períodos diferenciados e por último, e talvez como não pudesse deixar de ser, o facto de Loures, onde se insere a Quinta do Conventinho, ter sido pertença da Ordem dos Templários, tendo deixado nesta zona fortes memórias do tempo em que aqui se estabeleceram e mantiveram, inicialmente como Ordem do Templo e posteriormente como Ordem de Cristo.

Tudo isto e muito mais será desenvolvido neste trabalho, estando reunidas, então, as condições para motivarem a sua publicação pelo Cethomar, divulgando assim mais uma das pérolas espalhada pelo nosso país, onde a influência e cruzamento com a história de Tomar e da Ordem do Templo parece estar bem patente.

Para realizar este trabalho socorremo-nos da magnífica publicação da Câmara Municipal de Loures “De Convento a Conventinho, biografia de um espaço“ e da excelente monografia “Ode a Loures“ de Vitor Manuel Adrião, além de alguns esparsos citados no “Guia de Portugal “ de Raul Proença, no “Portugal antigo e moderno” do Pinho Leal, entre outros, e no que respeita à presença Templária em Loures a vetusta e extensa obra de Mendes Leal “Admirável Egreja Matriz de Loures – Oriunda do V séc., edificada pelos Templários” e o livro do historiador e embaixador no Vaticano Eduardo Brazão “A Igreja Matriz de Loures e os Templários”, livro relativamente recente mas pouco acessível, e ao qual pertenceu a Casa do Adro que citaremos. No entanto não descurámos a nossa presença “ in loco “ para estudo e aprofundamento, extraindo para nós aquilo que mais nos sensibilizou, pois tão importante como as fontes bibliográficas, são igualmente as experiências pessoais, unindo desse modo o intelecto à intuição, à falta de documentos, sendo na nossa opinião a melhor forma de compreender um determinado local no espaço e no tempo.

Igreja Matriz de Loures e Cruz que estava no cemitério

Após esta nota introdutória podemos então começar por referir que existiu em Loures um convento franciscano dedicado ao Divino Espírito Santo fundado no século XIII por frades "da Ordem de São Francisco, o qual foi erigido pela Ordem dos Templários", segundo Mendes Leal, encontrando-se intimamente ligado à actual Quinta do Conventinho, como adiante iremos ver. Todavia para enquadrar a história deste espaço na envolvente, e também, dar a conhecer a história que lhe está associada, teremos que sucintamente abordar aspectos do passado desta zona, excluindo-se referências históricas alongadas a períodos anteriores à Ordem do Templo, citando apenas que:
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in “Admirável Egreja Matriz de Loures – Oriunda do V séc., edificada pelos Templários”

de Mendes Leal

A presença da Ordem do Templo nesta zona remonta ao período do mestrado de Gualdim Pais, e deve-se o seu estabelecimento ao facto de “D. Sancho I em 1178 sabendo que os mouros das cercanias de Lisboa, secretamente tramavam contando com o auxilio dos do interior da cidade e com os judeus da Judiaria, parte marítima de Lisboa, começou a prevenir-se com os Templários jà estabelecidas em Lisboa, e logo depois, com ajuda de uma arribada ao Tejo de parte da terceira cruzada, que acceitando a empresa, foram a essas cercanias combater os inimigos da fé, ficando em poder dos Templários todos os subúrbios, nos quaes se comprehende Loures: e conforme ás anteriores concessões na tomada de Lisboa, estabeleceram os Templários n'esta zona térrea o seu vígessimo oitavo mestrado em Portugal no anno de 1178.

Segundo cremos, seriam elles que expuzeram no cemitério a que nos temos referido, a actual cruz de pedra, symbolo dos martyrios de Jesus Christo, bem como o primeiro campanário para chamar o povo á oração ao adjunto Templo, que edificaram sobre ruinas da antiga egreja. Ao sul, muito perto e parallelo com o lado epistolar da egreja, edificaram também a casa para cartório e moradia dos respectivos sacerdotes, pondo por cima do portal a cruz que usavam os Cruzados.”

Pelas descrições teria a porta

Epistolar (ou do Paçal) semelhante cruz

Desta cruz Templária não havemos conseguido notícias até esta hora, visto já não estar no mesmo local onde Mendes Leal a terá conhecido no século XIX, todavia foi-nos possível ver um dos túmulos templários ainda existente junto à porta principal da igreja matriz de Loures, e que curiosamente (ou não) é em tudo semelhante a uma outra tampa sepulcral conhecida de Tomar.

Tampas de túmulos supostamente templários

Esq: Loures | Direita: Tomar

Não são apenas as tampas das sepulturas que haviam existido – existe ainda hoje uma outra na Casa do Adro – que demonstram a actividade da Ordem do Templo em Loures, além dos documentos, obviamente, são também as cabeceiras das sepulturas prova disso, e encontramos testemunho de tal em diversos autores, nomeadamente em Mendes Leal e que a título de curiosidade refere a existência de “uma campa de pedra perto da torre, onde a custo se lê a data de 1100”, o que demonstra de facto o cemitério ser anterior aos Templários, mas também prova dessa actividade templária são as cabeceiras ainda possíveis de ver, visto algumas das melhores aqui recolhidas (na igreja matriz), estarem actualmente salvaguardas no claustro da Quinta do Conventinho, tendo sido precisamente estas que nos levou até à igreja matriz e à descoberta do que iremos descrever.
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Cabeceiras de sepulturas que se conservam na Qt. do Conventinho
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Imagem de uma cabeceira (ou túmulo) em Tomar, muito semelhante

à terceira cabeceira que se guarda no claustro do Conventinho

Portanto, instituíram então os Templários o seu mestrado na zona de Loures e encontrando na baixa deste sitio, perto ou junto ao cemitério, ruínas de templo cristão, edificaram a actual igreja matriz entre 1180 e 1220. Muito haveria para dizer, mas para o efeito, e não querendo alongar demasiado o artigo, por forma a entrarmos no tema que suscitou esta publicação, passamos a extractar do livro de Mendes Leal partes de interesse que não queremos deixar de as dar a conhecer, até porque quem conheça a igreja de Santa Maria do Olival em Tomar, a sua história e alterações que sofreu, nomeadamente no século XV no tempo de D. João III, irá encontrar aqui elementos que ajudam a compreendê-la melhor.
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Da descrição de Mendes Leal ressalta de imediato a informação de que o orago desta igreja é o mesmo da igreja de Santa Maria do Olival, ou seja, Nossa Senhora da Assunção, o que talvez não seja de estranhar, afinal de contas é a essas semelhanças que nos temos vindo a referir, e que de certa forma contextualizam e justificam o artigo que dedicamos então de seguida à Quinta do Conventinho, terminado por agora com o último excerto onde se dá conta das alterações e clima que se viveu no séc. XVI, altura em que também na Igreja de Santa Maria do Olival “para a desobstruir” se procedeu à remoção dos túmulos templários e se acrescentou espaço à igreja.
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Loures templária não é assunto que se esgote aqui, pelo que havendo manifesto interesse da parte dos leitores, poderemos acrescentar no final novo capítulo com mais informações sobre o tema, nomeadamente as que Eduardo Brazão inclui na sua obra de 1975, não se lhe tendo dado primazia neste capítulo por vermos que Mendes Leal tem sido olvidado e merecer a nossa máxima consideração, afinal de contas é pioneiro no estudo da presença templária em Loures. Também notícias da Cruz Manuelina que se encontrava no cemitério, recentemente roubada, haveríamos de incluir.

Nota: Não é de estranhar as semelhanças que existam com Tomar, até porque se tratam de zonas que tiveram sobre influência da mesma ordem, mas o facto de ainda as conseguirmos detectar torna-se importante do ponto de vista que o património templário nos últimos séculos tem sido feito desaparecer em função do dito progresso.

Índice

Apresentação Cethomar

1. Introdução | Loures Templária

2. Quinta do Conventinho | Antecedentes e fundação

3. Personagens da história do Conventinho | O Ministro e o burlão

4. A presença alemã | O escondido Sidecar Hitleriano

5. A morte no Conventinho | Criptas e sepulturas do claustro

6. Lendas e Mistérios do Conventinho | O mítico Subterrâneo

7. Quinta do Conventinho | Arquitectura e descrição

8. Um contributo nosso para a história do Conventinho | Uma importante personagem

esquecida na sua história

9. Recriação história no Conventinho

HISTÓRIA DE TOMAR E O SOFRIDO ALAMBOR

2011-09-02T02:53:00.003+01:00

Da polémica e descoberta do Alambor do Castelo de Tomar

Notícias do jornal "O Templário" 01 de Set. 2011

O Jornal “O Templário” dedica esta semana algumas páginas ao “caso Alambor”, destacando-se de entre os diversos artigos, o do Ernesto Jana, autor da tese de mestrado “ O Convento de Cristo e as obras durante o período Filipino” na qual afirma que a torre noroeste do recinto nas proximidades do local da descoberta do alambor terá sido destruída em 1618 para dar lugar à portaria filipina. Não se debruçando em concreto sobre este assunto, faz no entanto uma interessante resenha histórica do Castelo Templário em jeito de história.. “era uma vez um Alambor”, o qual achamos oportuno divulgar, não só pelo interesse histórico do artigo, mas também para reforçar a importância que os vestígios têm para o conhecimento do passado e desenvolvimento do que podemos designar de Turismo Cultural, visto levantar uma série de perguntas pertinentes.

Também não queremos deixar de fazer referência a um outro artigo intitulado “Penúria moral ou má-fé” de Margarida Pardal, no qual alerta para a falta de responsabilidade e sensibilidade para com o património histórico da parte das entidades competentes que deviam zelar pelo mesmo, concluindo com um apelo para a subscrição de uma petição para a qual deixamos aqui acesso.

«Petição em defesa, salvaguarda e reabilitação do Alambor

Primitivo Norte (Séc. XII) do Castelo Templário de Tomar»

Em virtude do Jornal ser da corrente semana não será conveniente fazer uma ampla publicação do mesmo, ficando aqui informação de que além do que publicamos e do artigo citado atrás, inclui o jornal mais artigos relacionados com o alambor.

CASTELO DE ALMOUROL - PARTE I

2011-08-26T02:26:00.003+01:00

OS SUBTERRÂNEOS E OUTRAS CURIOSIDADES

"Aspectos desconhecidos do Património Templário"

O enigmático Castelo de Almourol, pela sua forma pouco comum e implantação numa ilhota de pedras agrestes, têm-lhe conferido os mais prestigiantes e notáveis epítetos, dos quais, “Castelo de Fantasia”, “Castelo dos Castelos” ou mesmo castelo de "Cortes de Amor", segundo Manuel J. Gandra (conclusão a que chega a partir dos achados e das histórias que povoam o imaginário deste castelo), Almourol será sem dúvida, palco de um cenário envolto em magia, podendo muito bem ser designado, também, por “Castelo Mágico”.

Mágico também é o mundo dos comboios, “personagem” que tem alimentado o imaginário criativo não só do mundo infantil – o de Almourol também, pois não será difícil de imaginar uma fada habitá-lo – mas também dos cineastas, pintores, poetas, escritores e de todos aqueles que inexplicadamente se apaixonam por eles desde que foram inventados.

Almourol em 1858

Não pretende este artigo abordar o Castelo de Almourol nos seus aspectos amplamente divulgados, mas sim, e de acordo com título, dar a conhecer aspectos menos conhecidos deste emblemático monumento da Castelologia portuguesa.

Pois bem, retomando o reino de fantasia a que Almourol e os Comboios aludem, e estando já o leitor intrigado quanto à relação entre eles (alem de serem elementos de diferentes histórias românticas e mágicas), pretendemos com o que diremos adiante, não só intrigar, mas deixá-lo boquiaberto, senão mesmo chocado pelo encontro de ambos que se pensou para essa ilha que desafia o poderoso Tejo.

Das pesquisas que efectuamos com o intuito de trazer a este artigo as mais antigas descrições que existissem do Castelo de Almourol, assim como as mais remotas gravuras ou imagens que pudessem ilustrar o castelo antes dos restauros de que foi alvo no século XIX e XX, deparámo-nos com uma insólita ideia que não chegou a concretizar-se. Curiosamente, e viemos a saber posteriormente pela tese “Castelo de Almourol: Monumento e Imaginário”, da Arquitecta Teresa Pinto Furtado, que corresponde esse artigo onde descobrirmos o que de seguida dar-vos-emos a conhecer, à mais antiga descrição pormenorizada que se conhece de Almourol (apresentaremos na segunda parte descrições mais antigas mas menos descritivas quanto aos aspectos arquitectónicos).

Conta-nos Conde de Melo - autor do artigo a que nos referimos - a determinada altura da sua descrição do Castelo de Almourol, que existiu a ideia de fazer passar a linha de comboio que hoje passa paralelamente à ilha, pela própria ilha, ideia decorrente da posição que esta ocupa no meio do Tejo, permitindo assentar-lhe um dos pilares de suporte à linha férrea que se encaminharia para Santarém. As preocupações expostas pelo Conde não são para menos, e se os Castelos – e em particular este – e os comboios são criadores de imaginários fantásticos, teria a sua junção criado um dos mais medonhos e ignóbeis cenários que se possa imaginar nos dias de hoje.

Gravura desenhada pelo Paulo Peixoto (Voltron)

Aproveitamos a descrição que recolhemos no “Archivo Picttoresco” do ano de 1858 que por sua vez aproveita a que foi publicada no “Jornal das Bellas Artes”, para dar a conhecer então esse inimaginável projecto:

E após a descrição do estado em que se encontra o Castelo de Almourol na altura, tece considerações sobre o caminho-de-ferro que por ali poderia vir atravessar o Tejo:

A preservação do património castrejo ao longo da história até à relativamente poucos séculos não foi uma preocupação dominante, e certamente não chocaria a Gualdim Paes, caso pudesse ver hoje o estado das coisas, parte dos seus castelos terem desaparecido ou sido bastante adulterados, mas o cenário que o Conde nos desenha, seria possivelmente o que de mais surreal se poderia apresentar a seus olhos.

O artigo aqui dado à estampa faz-se ilustrar por uma imagem a preto e branco do castelo em 1830 (julga-se), porventura a terceira mais antiga que conhecemos, e estando a mesma disponível na Biblioteca Nacional optámos por usar a original para fechar esta primeira parte do capítulo dedicado a Almourol. (iremos publicar as outras mais antigas na segunda parte).

Se os castelos e o comboios podem ser objectos de sedução de um universo imaginário, os subterrâneos da imaginária medieval não são de somenos atração. Será esse tema, alvo de atenção na segunda parte, onde também o “diabo” não faltará a ilustrar esse Castelo Mágico.

DESCOBERTA DO ALAMBOR DO CASTELO EM TOMAR

2011-08-25T05:44:00.001+01:00

Alambor do Castelo Templário de Tomar - Pequenos reparos

A recente descoberta de elementos arqueológicos no Convento de Cristo em Tomar levou-nos a escrever este pequeno artigo, não só para os enquadrar – e lembramos que somos simples amadores nestas coisas – mas também para divulgar as imagens que têm circulado na internet. De certo que a seu tempo irão surgir novidades quanto à descoberta por quem de direito e de autoridade nestas matérias.

A descoberta (e destruição de parte) decorre das obras de alargamento e adaptação da estrada que dá acesso ao Convento de Cristo, precisamente na curva à direita de quem sobe antes de chegar ao parque de estacionamento, também conhecido como Terreiro D. Gualdim Paes ou Cerrado dos Cães.

Estamos em crer que fosse presumível a existência de vestígios do antigo alambor, debaixo do aterro que existe nesse lugar, se tivermos em atenção a sua existência nas imediações. Todavia, e pelo facto de estar esse local afastado alguns metros da torre (na esquina da fachada e na qual teria assentado uma antiga torre), não fizesse adivinhar existir no local o que se veio a revelar, não obstante ser do conhecimento geral o alambor actualmente existente se prolongar das muralhas por alguns metros consideráveis.

Nas imediações do local existe, tal como se pode ver nas fotos publicadas pelo http://tomaradianteira.blogspot.com/ pedras emparelhadas, mas que nitidamente nos parecem ser apenas de um muro de contenção de terra, pedras essas que podem ser já um aproveitamento de alambor anteriormente desmantelado, ao contrário do que se descobriu e, comprova-se, pelas diferentes inclinações verificáveis entre ambos os “muros”. Poderá dar-se o caso de estarmos em presença de uma espécie de sapata de suporte da antiga muralha mas caberá aos especialistas estabelecer a sua verdadeira função. A nosso ver, e comparando com o que apontam como sendo alambor, as semelhanças são por demais evidentes o que deve permitir certificar estarmos na presença de antigo alambor.

Imagens provenientes do blog citado e da autoria de António Francisco Rebelo

ao qual agradecemos a divulgação do achado

Uma parte significativa do primitivo castelo templário ao longo dos séculos sofreu algumas alterações, das quais a ala norte, totalmente destruída em consequência das novas edificações que nesse local se ergueram, já tardiamente, não permite estabelecer com segurança a configuração que apresentaria, ao contrário da ala sul do castelo que parece estar ainda de acordo com a traça de tempos coevos da sua fundação.

Gravura do séc. XVII – Local da descoberta do alambor

Apesar da ala norte ter sido totalmente arrasada, restam hoje, apesar dessa destruição, vestígios de uma possível torre que terá ficado coberta (e meia soterrada) pela nova construção, já do período Filipino, no cotovelo nordeste do castelo, ainda hoje passível de ser vista. (não publicamos fotografia do interior por não termos pedido autorização, pelo que nos limitamos a publicar foto já colocada na internet relativa a um dos nossos evento no qual a visitámos)

No entanto, e à falta de outros vestígios materiais, podemos socorrer-nos de documentação que dêem noticias do que possa ter existido nessa ala norte antes das demolições e reconstruções levadas a cabo. Pela celeridade que este artigo impõe, não temos tempo de apresentar os documentos originais, mas aproveitamos o que Viera Guimarães escreve na sua obra “Ordem de Cristo”, para ficarmos a saber da existência de mais uma torre na proximidade da torre já referida.

O local referido pelo Vieira Guimarães é do da actual

portaria Filipina e não da torre da foto anterior

Portanto, com base no que apresentamos, e dentro de uma perspectiva lógica foram traçadas várias hipóteses conjunturais para essa zona norte, das quais a mais recente de que temos conhecimento é apresentada por Nuno Villamariz na obra “Castelos Templários” editada pela Ésquilo, não primando por qualquer evolução configurativa em relação à que Lacerda Machado havia feito em 1939, mas assentando agora em plantas mais rigorosas do que as que existiam na altura.

Nuno Villamariz na obra “Castelos Templários” editada pela Ésquilo

Pois bem, e se até agora temos falado em traçados conjunturais e possibilidades que não têm elementos arqueológicos que sustem ou comprovem as ideias que se têm desenhado, existe agora a possibilidade de aprimorar o conhecimento que existe quanto à forma que a muralha assumia nessa ala norte, onde porventura existira a designada porta da traição, caso se avance com verdadeiras escavações arqueológicas, nem que seja como forma de compensar o que se perdeu com a sua descoberta.

Não somos especialistas no tema, mas pelo o que nos foi permitido ver “in loco”, quer pessoalmente por um dos membros o Cethomar, quer pelo levantamento fotográfico que se veio a conhecer, ficamos com a ideia que possa se ter descoberto eventualmente o suposto alambor que se adivinhava também para essa zona, à semelhança do que existe a circundar as restantes muralhas, não obstante também ser conjuntural o alambor que se pensa ter existido a ocidente da Charola.

Todavia, e como já frisamos, foi o castelo sujeito a constantes alterações e reparações, não sendo de confiar que o alambor que hoje conhecemos seja de facto obra original, talvez reconstrução do que sem dúvida terá sido implementado no castelo de Tomar como inovação militar oriundo de um saber acumulado pelos Templários, nomeadamente por Gualdim Paes, quando das sua estadia na Terra Santa.

Gostaríamos de ter aproveitado este momento para dar a conhecer mais sobre a arquitectura militar, nomeadamente outros exemplos da aplicação do alambor em outros castelos, assim como, poder debruçarmo-nos um pouco mais sobre as plantas conjunturais que até hoje foram feitas e argumentos que as sustentaram, mas escasso é o tempo para que mais nos alonguemos.

Terminaremos então com um pequeno reparo ao alambor actualmente existente, o qual pode não ser de facto alambor primitivo, facilmente verificável pelas fotos que registam as obras de restauro das muralhas e do próprio alambor. Se é certo Gualdim Paes ter dotado este baluarte com alambor, só nos resta então pensar que ao longo da história tentou-se o preservar, não obstante não se verificar na gravura do Baldi de 1669 que apresentámos, podendo no entanto ser um mero detalhe que não tenha tido lugar de representação ou até eventualmente estar escondido por debaixo de aterro e vegetação, a qual como todos sabemos, insiste em o cobrir como se de uma manta de tratasse.

Reconstrução do Alambor

Troço de muralha novo e alambor coberto de vegetação – ano de 1887

Especial agradecimento ao Cetarquivo e ao seu coordenador Sérgio Tavares pela prontidão com que respondeu ao apelo de fazer este post para publicação ainda no noite em que surgiu a ideia.

CASTELO DE ALMOUROL

2011-08-25T05:13:00.000+01:00

OS SUBTERRÂNEOS E OUTRAS CURIOSIDADES

Estava previsto para o dia de hoje a publicação deste artigo, todavia, a descoberta, e pelo que vemos pelas fotos, a destruição de parte do que se descobriu, levou-nos à ultima da hora a escrever um pequeno artigo dedicado ao tema, ficando aqui um pedido de desculpas aos nossos leitores por eventuais erros que possam ter passado despercebidos nesse artigo feito em tempo recorde. Surgiu a ideia às onze da noite e pela uma da manhã já o Cetarquivo tinha disponibilizado imagens e informações convenientes à elaboração do texto que de seguida se apresenta, pelo que fica aqui um especial agradecimento ao Sérgio Tavares pela celeridade com que respondeu ao apelo. Esperamos ainda antes da próxima quinta-feira publicar o artigo previsto.

SIGNUM SALOMONIS de J. Leite de Vasconcelos

2011-08-19T02:13:00.004+01:00

inserido no "Arqueólogo Português" de 1918 | Apresentação Cethomar

" (…) Branco de Castro, reclinado sobre a cama, no seu pequeno quarto de estudante, recitava vocábulos, conjugava verbos, declinava nomes; e eu sentado numa cadeira ao pé, ia apontando fervoroso tudo o que lhe ouvia, e que para mim era como aquelas maças de ouro que, segundo um conto popular bem conhecido, saíam da boca de uma virgem bem fadada (…). Ao contrário de Orfeu, que ao som da sua lira arrastava os penhascos e fazia para os rios, aqui a musica cedia ao encanto da língua de (…). Isto constituía de facto uma novidade para os estudantes que não sabiam que em Portugal se falava uma outra língua além do português de Bernardes e Garrett. O mais encantado, porém, era eu. Com certeza não se escutavam com maior atenção os oráculos de Apolo em Delfos ou os de Zeus em Dodona, do que as palavras que o meu Branco de Castro proferia, sereno e resignado, diante de mim.

- Isto é uma gíria de pastores, uma fala de charra, não tem regras, nem normas!

Mas, quando eu lhe mostrava que as correspondências (dessa língua) com o latim eram certas, que a conjugação seguia com a ordem, ele pasmava e admirava-se que entre os cabanhaes de Genízios, e em meio dos hortos de Ifánez, se pudesse ter feito coisa tão regular como era a língua que velhos cabreiros lhe haviam ensinado em pequeno (…) esta deserdada e perdida filha do latim. (…) "

Obviamente, a linguagem em causa é o Mirandês, a qual foi reconhecida na década de noventa do século passado como a nossa segunda língua oficial, tendo a sua apresentação num concurso promovido pela Société des Langues Romanes em França, ganho o único prémio pecuniário atribuído no ano de 1833 pelo resultado alcançado pelo surpreendente opúsculo que J. Leite de Vasconcelos enviou apenas com a intenção de ver o nosso país representado.

Estudos de Filologia Mirandesa de J. Leite Vasconcelos

Este episódio é representativo da importância da obra que J. Leite de Vasconcelos produziu ao longo da sua vida e ilustra bem a ideia que constituiu o Leitmotiv que o guiou nos diversos caminhos que trilhou tentando demonstrar que ao contrário do que Alexandre Herculano dissertava quanto às origens da nacionalidade do homem português, – que não podia entroncar nos lusitanos mas coincidia com o inicio da nacionalidade – o português descendia de povos anteriores e a eles se achava “vinculado por laços de toda a ordem”.

Esconde-se nos costumes e tradições populares a memória ancestral que permite traçar também a história de Portugal, aquela história que aos olhos de muitos não passava de ruralismos e cultura arcaica degenerada que pouco tinha para contribuir para a construção da história da nossa nação. Todavia, Leite de Vasconcelos demonstra o contrário, e regista meticulosamente aspectos de uma realidade esquecida na historiografia oficial que se vinham impondo e olvidando a história viva que ainda pulsava no português que se exprimia sob uma linguagem de cabreiros ou naqueles que semeavam os campos.

Pergunta agora o leitor o porquê destas palavras iniciais e de que modo se interligam com os temas que por norma tratamos relacionados com Tomar.

Pois bem, J. Leite Vasconcelos é autor de dois artigos sobre o Signum Salomonis (pentalfa, pentagrama, hexagrama), porventura o maior publicado na nossa língua até aos dias de hoje, e no qual faz o levantamento de centenas desses símbolos disseminados pelo nosso território, e não limita esse registo apenas à arquitectura e à arte, mas a todos os veículos que o expressam, e que tanto pode ser, de facto a arquitectura religiosa, como uma canga para o cachaço dos bois.

E mesmo assim poderá subsistir no leitor menos atento ao património de Tomar dúvidas quanto ao motivo para apresentar tal trabalho: a fachada principal da igreja de Santa Maria do Olival apresenta ostensivamente um pentagrama! Pentagrama esse ao qual Leite Vasconcelos confere alguma atenção, não deixando de o reproduzir no seu artigo – diga-se, de uma forma tosca(na).

Algumas dos pentagramas do artigo "Signum Salomonis"
onde se vê o pentagrama da igreja de Santa Maria dos Olivais em Tomar

Pelo contributo da obra de Leite Vasconcelos para com a história da “consciência” portuguesa, à qual talvez se possa atribuir o mesmo valor que à "História de Portugal" de Herculano para conhecimento da nossa herança cultural e histórica, fomos tentados a fazer uma apresentação do homem e da sua obra, mas tal tarefa seria ingrata para com o próprio, até porque dificilmente conseguiríamos expressar essa homenagem como o fez o seu amigo Viegas Guerreiro, continuador da obra do mestre e responsável pela publicação dos restantes volumes da Etnografia Portuguesa – Vasconcelos em vida só viu quatro prontos e três publicados – coligindo-os a partir de elementos deixados por Vasconcelos, o qual, à beira da morte em 1941 adivinhava ainda mais quinze anos de trabalho para a sua conclusão – o último volume só foi publicado em 1989.

"Etnografia Portuguesa" de J. Leite de Vasconcelos

As palavras de Viegas Guerreiro fazem justiça à sua memória como poucas outras que se conheçam, e não será por demais, dizer que são de tal ordem comoventes que muito nos emociona as podermos dar a conhecer na íntegra.

E já que temos no nosso Cetarquivo, alem deste artigo de difícil acesso – mesmo tendo sido reeditado na segunda edição da Revista Lusitana pelo próprio Viegas Guerreiro já em idade avançada – ter também digitalizado o de Orlando Ribeiro, porque não o incluir também? Não fica este artigo de Orlando Ribeiro atrás do texto de Viegas Guerreiro no que respeita à memória da vida de Vasconcelos. Trata-se de dois artigos publicados em 1942 e 1958, logo após a morte do Mestre, e reeditado em 1960 com “pequenas leves alterações” para a inclusão no “Livro do Centenário de José Leite de Vasconcelos”. Esta nossa inclusão reproduz a de 1960 inserida na Revista Lusitana e compreende 34 páginas.

Final do texto de Viegas Guerreiro

Em cima: Orlando nos Açores e ainda jovem com Leite de Vasconcelos

Em baixo: Jose Leite de Vasconcelos e Orlando Ribeiro ainda jovem

Para terminar, e voltando ao motivo desta nossa iniciativa em parceria com o Cetarquivo, resta dizer que é intenção do Cethomar publicar um ensaio sobre o pentagrama incluso na fachada da igreja de Santa Maria do Olival, tendo-se socorrido dos dois textos agora apresentados – e não só – para a sua realização, e tendo noção da importância desta obra, pouco divulgada apesar de acessível no arquivo do Arqueólogo Português na internet, achamos por bem promover a sua acessibilidade a todos aqueles que se interessem pelo tema adicionando-lhe os textos já referidos.

Conteúdo do pdf:

APRESENTAÇÃO

por Cethomar

NOTAS PARA UMA BIOGRAFIA

do Doutor J. Leite de Vasconcelos

por Viegas Guerreiro | 26 pág.

VIDA E OBRA

de J. Leite de Vasconcelos

por Orlando Ribeiro | 34 páginas

SIGNUM SALOMONIS

de J. Leite de Vasconcelos | 113 páginas

ADITAMENTOS AO SIGNUM SALOMONIS

de J. Leite de Vasconcelos | 4 páginas

Quem desejar aceder apenas ao artigo do Signum Salomonis pode fazê-lo de imediato pela hiperligação existente no texto acima publicado, o qual conduz directamente para o local do arquivo do Museu Nacional de Arqueologia onde se encontra o artigo. Quem desejar por completo o conteúdo do pdf apresentado deverá enviar-nos o email para o qual devermos o remeter.

Dois pentagramas de duas igrejas e ao meio o pentagrama da Igreja de Santa Maria dos Olivais em Tomar

CETHOMAR – INFORMATIVO N.º 3

2011-08-18T03:14:00.001+01:00

"SIGNUM SALOMONIS" | “ASPECTOS DESCONHECIDOS DO PATRIMÓNIO TEMPLÁRIO”

Esta semana decidimos dar a conhecer uma das obras que consultámos no âmbito das pesquisas que temos vindo a desenvolver para o futuro artigo dedicado ao pentagrama inserido na fachada principal da Igreja de Santa Maria do Olival, assim como algumas das imagens que irão ser abordadas ao longo do artigo.

Informamos que continuamos à volta do artigo “A Torre de Punhete”, o qual, pelos temas que irá açambarcar levou-nos a autonomizar cada um deles, produzindo assim vários artigos que irão ser publicados sobre o título “ASPECTOS DESCONHECIDOS DO PATRIMÓNIO TEMPLÁRIO” na Comarca de Tomar e em linhas gerais os artigos serão dedicados a: Punhete, aos Castelos do Zêzere (em Payo de Pelle), a Almourol e à Quinta da Cardiga.

Imagem de meados do séc. XVIII do arquivo da Quinta da Cardiga

Imagens actuais tiradas pelo Cethomar

Nota de rodapé: Esperamos ainda no decorrer do dia de hoje publicar a apresentação do "Pentalfa - Signum Salomonis", não o fazendo agora pela hora avançada da noite e ser uma artigo com várias imagens para carregar e alinhar. As nossas desculpas.

CRUZ TEMPLÁRIA DA SÉ PATRIARCAL DE LISBOA E DA IGREJA DE SANTA MARIA DOS OLIVAIS EM TOMAR

2011-08-11T02:53:00.006+01:00

excertos do artigo “A Marca de Gualdim Pais”

subtítulo “Pedras que falam duas Línguas”

(…) Não sendo possível concluir se Gualdim Pais era uma presença assídua, podemos verificar – como já demonstrámos no quinto capítulo – no "corpus medieval", que descreve os milagres atribuídos a São Vicente, ter este presenciado e intervido num dos episódios miraculosos ocorridos na Sé Patriarcal de Lisboa, tendo deixado uma marca da sua passagem por este local. Referimo-nos precisamente à marca a que alude o título deste nosso artigo: uma cruz da sua Ordem gravada na torre sul virada a nascente. A mesma torre onde se encontra a cruz que Santo António inscreveu na pedra para afugentar o demónio que o perseguia. (…)

Cruz da Ordem do Templo na Torre sul da Sé Patriarcal

de Lisboa atribuída a Gualdim Pais

(…) esteve durante séculos escondida conforme se comprova pelas antigas gravuras do local e pela foto que dá testemunho da sua (re)descoberta, encontrando-se a explicação para a sua localização nos restantes elementos que se descobriram junto a esta cruz templária, assim como um sentido provável para a sua existência (…)

gravuras e fotos apenas a publicar no artigo

(…) as cruzes templárias que encontramos na igreja de Santa Maria do Olival em Tomar limitam-se a inscrições em lápides sepulcrais, todavia, tal não corresponde à verdade. Também em Santa Maria encontramos semelhante cruz e tal como na Sé Patriarcal de Lisboa, não está inscrita em túmulo algum mas sim numa importante parede da dita igreja. É possível nesta cruz verificar o ponto onde se assentou o compasso para a sua construção, demonstrando tanto como na cruz da Sé que estas simples cruzes não eram feitas por decalque ou sem qualquer tipo de rigor, e se hoje tal não se evidência, é devido ao desgaste das eras que ocorreram até aos dias de hoje. (…)

Cruz da Ordem do Templo inscrita na Igreja de Santa Maria dos Olivais

A única cruz templária desta igreja que não é de um túmulo

(…) Não temos dúvidas do valor desta, no entanto, a pedra logo abaixo, como que a suportá-la, e que inspirou o título deste capítulo, é sem dúvida de importância maior (…)

gravuras e fotos apenas a publicar no artigo

Nota: Texto sem revisão

CETHOMAR – INFORMATIVO N.º 2

2011-08-11T02:35:00.001+01:00

NOVIDADES DO ARTIGO “TORRE DE PUNHETE”

Temos vindo à uns meses para cá a publicar todas as quintas-feiras, todavia não tem sido fácil garantir todas as semanas a apresentação de artigos, sob pena de deixarmos de conseguir manter a filosofia editorial que ao longo destes anos nos tem orientado. As pesquisas necessitam de tempo e não se coadunam com a pressão de publicação semanal. Iremos tentar manter o ritmo, contudo, algumas dessas publicações não serão autênticos artigos, ou pelo menos, aqueles que costumamos dar a conhecer.

Esta semana, visto ser prematuro publicar algum desses artigos que estão para serem colocados ao vivo, optámos simplesmente por apresentar uns excertos do artigo “A Marca de Gualdim Pais” que irá ser publicado na íntegra no fim do ano.

Informamos que o artigo “A Torre de Punhete” está avançar rapidamente e esperamos muito brevemente dar continuação ao que já foi publicado. Este fim de semana fizemos (os cinco magníficos) uma incursão na zona, tendo conseguido recolher fotos das antigas muralhas do Castelo de Ozêzere (existiram no local pelo menos quatro “castelos” – reconstruções), fotos da antiga muralha que suportava a Torre de Punhete, a qual talvez venha a ser classificada como monumento de interesse nacional, fotos do local preciso onde iria desembocar um dos dois túneis do Castelo de Almourol e ainda novidades do sítio da Cardiga, entre outras recolhas das quais iremos dar total conhecimento ao longo do post.

Devido a amplitude de temas que o post referido está a querer tratar, se bem que profundamente apenas será a matéria relativa a Constância, talvez venhamos a fazer uma alteração ao título mantendo-se este por agora até conclusão do artigo.

Para a semana seguinte, caso não exista ainda artigo(s) a publicar, iremos dar a conhecer o testemunho dos Freis Conventuais do Convento de Cristo relativamente a uma misteriosa personagem que por ali passou em 1632, episódio que não poderiam ter deixado de registar por escrito.

Quinta da Cardiga – Torre Templária ao centro

Notável Vila de Constância ( a vila pirâmide) – Antiga Torre do designado “Castelo Gótico”

Vista a partir do Castelo de Ozêzere

TORRE DE PUNHETE - parte I

2011-08-04T01:54:00.004+01:00

NOTÁVEL VILA DE CONSTÂNCIA
AUTORIA: CETHOMAR

1. SAUDADE DE PUNHETE

s
“Saudade é a mágoa de já não se gozar o que em tempo se gozou; é o desejo veemente mas resignado de volver a disfrutar de um bem, que nos era gratíssimo; é também o anseio por ver, por estar na companhia de alguém de quem a custo nos apartámos” são palavras de Gonçalves Viana referindo-se a esse sentimento que, segundo se diz, reflecte o que de mais genuíno existe na alma portuguesa, e mesmo existindo semelhante sentimento noutros que não só nos portugueses, “entre nós saudades, nome que a língua espanhola não tem nem os latinos, declarando uns e outros saudades por este nome deseos e desiderium: ficando nisto a língua portuguesa de vantagem, pois para uma cousa tem esta palavra desejos e saudade para a outra” segundo Isidoro de Barreira, frade do Convento de Cristo no séc. XVII no “Tratado das Significações das Plantas…” já por nós apresentado.

Talvez seja esse misterioso vocábulo que melhor define e encerra o sentimento que os autores deste blog nutrem pelas antigualhas do passado e das quais deixaram de poder desfrutar, a vontade inexplicável de as reviver, e se a “saudade é a lembrança da Pátria com o desejo de regresso”, é a nossa pátria, se não mesmo religião, a memória do passado que se enraíza no património que ainda podemos conhecer, seja ele ainda presente, seja ele uma simples gravura que resistiu às vicissitudes do tempo ou tão somente uma lenda. E se em termos concretos a saudade é a consciência da perda daquilo que queríamos presente, por via da lembrança e da história, tomamos consciência desse passado, e desse modo podemos voltar a vivenciar do que fomos apartados.

Camões confere à “saudade” uma dimensão cósmica, Frei Agostinho da Cruz canta a “divina saudade”, tornando-a transcendente, e em Teixeira de Pascoais atingimos às mais altas, complexas e profundas interpretações metafísicas da saudade a ponto de a transformar numa verdadeira religião – o saudosismo ou filosofia da saudade – porventura a única e original “igreja” verdadeiramente nacional onde as grandes figuras do papado foram os maiores poetas da nossa história, e ainda, se para Pascoais na saudade existe a ideia de lembrança do regresso que a alma sente pelo “Paraíso Perdido”, sentimos nós, esperança, porque saudade é não só memória nostálgica e vontade de regresso mas também esperança por esse passado. “Saudade do futuro” como diria Fernando Pessoa, pois nessa saudade do que há-de vir também se funde memória do que já foi.

Platão ensina-nos que “saber é recordar”, e de acordo como essa máxima, da simples ideia de publicar umas fotos e gravuras de Constância – estamos em férias não existe tempo para mais - rapidamente fomos incitados a saber mais sobre as imagens dessa vila que tanto nos tinham impressionado.

Este longo discurso filosófico parte de uma foto que dá a conhecer umas simples empenas de uma antiga construção que existia no cabo da vila de Punhete - actualmente Constância - e que designavam como Torre, tendo despoletado em nós sentimento para o qual só encontrámos uma forma de o exprimir: Saudade.

Pensámos publicar todas as fotos e gravuras que conhecíamos dessa torre de Punhete e assim resolver o tempo de férias, por forma a não deixar o leitor sem novidades no blog, mas à semelhança do que sempre nos tem acontecido quando queremos apenas fazer uma pequena divulgação, fomos catapultados para um post de maior envergadura com informações que inevitavelmente achámos por bem incluir com a publicação das imagens, até porque se trata de matéria pouco acessível.

2. AGRADECIMENTOS

Antes de começar-mos a “matar saudades” de Punhete queremos exprimir aqui a nossa eterna gratidão ao Exmo. José Varzeano, o qual enviou-nos, mesmo sem um pedido expresso da nossa parte nesse sentido, o livro “Descripção da Villa de Punhete” do ano de 1830 pelo P.e Veríssimo José de Oliveira, o qual nem na Biblioteca Nacional encontramos, e que em muito contribuiu para o enriquecimento deste nosso artigo, e obviamente, pacificou o sentimento com que ficaríamos se não o tivéssemos consultado, ficando-nos assombrar a ideia de que não teríamos cumprido com os objectivos de pesquisa: Punhete, Constância e todos os que a amam mereciam este nosso esforço.

A nossa primeira aproximação a este livro e interesse pela sua consulta parte de um excerto que tivemos acesso no âmbito da pesquisa que se vinha fazendo. Diz-nos que junto à foz do Zêzere assentava um “antigo castelo gótico” e que após a sua conquista em 1150 teria sido reconstruído por “D. Miguel Pais, mestre da Ordem do Templo em Portugal” em 1152.

Um agradecimento especial ao caríssimo amigo por nos ter permitido investigar esta informação na fonte original donde terá sido extraída.

Parte II

TORRE DE PUNHETE – parte II

2011-08-04T01:52:00.003+01:00

Notável Vila de Constância
Autoria: Cethomar

3. TORRE DE PUNHETE

(Vila de Constância)

Foto publicada na Investigação da Casa dos Arcos | trecho da “Descrição da Villa de Punhete”

de 1830 pelo Padre Veríssimo José de Oliveira

Uma das imagens mais pitorescas de Punhete de outros tempos é a da Torre junto ao rio que ainda era visível no início do século XX, e prova disso são as diversas gravuras que nos ficaram desses tempos, tal devia ser a beleza das suas ruínas que não deixariam de criar algum tipo de impressão sentimental nos pintores que por aqui passavam.

Todavia, todas as fotos e gravuras conhecidas da Torre dão-nos sempre a conhecê-la já em ruínas. Nenhuma das imagens é anterior ao século XIX, mas se consultarmos as memórias paróquias de 1758 verificamos já nessa altura esse “nobilíssimo palácio chamado da Torre, fabricado entre os dois mencionados Rios, o qual hoje se acha arruinado, mas nos vestígios se deixa conhecer muito bem a sua magnificência”

Originais das “Memórias Paroquias de 1758” da vila de Punhete

Não haja dúvida de que a torre, que devia fazer parte de um palácio, não obstante também ser designada como castelo, é antiquíssima, e nisso concordamos com o Padre Veríssimo José de Oliveira que lhe atribui vetustez sem contudo dizer a que data deve remontar essa construção.

Não existem documentos que conheçamos que nos auxiliem na sua cronologia mas após saturadas pesquisas e leituras conseguimos apurar que o palácio - designemo-lo assim invés de simplesmente torre - foi reconstruído em 1529, o que nos leva a concluir existir no local um edifício anterior e que possivelmente pode entroncar em datas tão recuadas como a nossa nacionalidade ou anterior se pensarmos ser um local privilegiado, quer para controle do rio Tejo, quer como entreposto comercial onde o rio Zêzere, navegável, desaguava.

Não é nossa intenção tentar uma cronologia para o palácio, até porque reconhecemos as nossas incompetências para tal empresa, mas à semelhança do que vem acontecendo com os outros nossos artigos, onde divulgamos matéria pouco conhecida ou damos a conhecer novas ideias ou factos, pretendemos deixar aqui um contributo para essa tentativa, e para isso, iremos fazer uma analogia entre a torre de Punhete – apenas da torre – e um detalhe de um outro monumento de Tomar, a partir do qual podemos possivelmente fixar uma data e o seu arquitecto.

Este artigo ainda não se encontra totalmente acabado na sua forma escrita, nem este capítulo, mas iremos publicando à medida que se for escrevendo, e visto os temas que iremos abordar já estarem fixados e investigados deixamos aqui alguns dos tópicos apesar de não estarem ordenados com a sequência de publicação que iremos seguir:

Torre de Punhete | De Punhete a Constância: etimologia e mudança de nome | De Tomar a Punhete: da navegabilidade | Subterrâneos e Grutas | Castelo Templário de Payo de Pello: doação a Gualdim Pais, gravuras e vestígios actuais | Fotos antigas da Torre | Ponte de Barcas | Descrição da Villa de Punhete em 1830 do Padre Veríssimo José de Oliveira: apresentação do seu conteúdo | Cardiga: Castelo Templário | e tudo o mais que possa vir a surgir entretanto.

Parte I

Parte III

INFORMATIVO

2011-08-04T01:51:00.004+01:00

Resposta aos email que nos questionam sobre alguns dos trabalhos dos quais já publicámos capa e apresentação:

Informamos que o artigo "A Milícia dos Construtores de Tomar: Os Patos Bravos" já nos foi entregue pelo Pedro Vieira todavia ficámos nós de o ilustrar e ainda não tivemos tempo de capturar a totalidade das fotos referentes aos prédios que irão integrar o trabalho.

O artigo “Quinta do Conventinho: História Lenda e Mistério” do Paulo Andrade foi-nos entregue somente a semana passada pelo que ainda não tivemos tempo de o preparar para publicação, até porque da sua leitura surgiram novos factos que irão ser incluídos no trabalho.

O “Túmulo do Convento de Cristo” do Paulo Peixoto estava previsto para publicação esta noite, todavia teve que ser adiado para muito brevemente, tendo-se avançado com o post “A Torre de Punhete” previsto para Outubro.

O trabalho do Hugo Martins "As Raízes do Rei Venturoso: Alcochete - Nascimento, História e Património", por motivos profissionais, ainda não nos foi entregue para publicação mas segundo o mesmo deveremos o ter a meio de Setembro.

O artigo “ A Marca de Gualdim Pais”, como já havíamos dito está previsto para publicação ininterrupta durante os meses de Novembro e Dezembro.

TORRE DE PUNHETE–parte III

2011-08-04T01:51:00.003+01:00

NOTÁVEL VILA DE CONSTÂNCIA

AUTORIA: CETHOMAR

4. DE PUNHETE A CONSTÂNCIA

A actual Vila de Constância, foz do rio Zêzere, antigamente domínio da Ordem do Templo, até ao século XIX teve um nome bastante diferente: Punhete e os seus habitantes eram (ou deviam) ser designados por Punhetenses. A Etimologia dessa antiga designação atribuída à esta notável vila deriva de “Pugna Tagi” significando literalmente “pelega” ou “combate” no Tejo, designando então a “bulha” que estes dois rios travam neste local onde se cruzam, e nisto estão de acordo Gaspar Barreiros na sua Coreografia de 1561, Frei Bernardo de Brito, Paiva de Andrade em 1616 no seu Exame das Antiguidades e Rafael Bluteau em 1712, entre outros, repetindo-o P.e Veríssimo de Oliveira na sua descrição da Vila.

Legenda: Rafael Bluteau (1712-28), Diogo Paiva de Andrade (1616)

Coreografia Português Sec. XVIII e Padre Veríssimo José de Oliveira em 1830

O Zêzere, que no século XIV também teve o nome de Dura, engrossava-se com o rio Nabão, o qual era navegável, e chegando a Punhete, onde se lançava no Tejo, em tempos de cheias ouviam-se os “roncos” desse embate do rio Zêzere, “soberbo e medonho” a muitas légua e “tal era o ímpeto das águas (do Zêzere) que na longura de mil e quinhentos metros ainda conservava a sua cor azulada”, segundo Miguel Leitão de Andrade.

Miscelânea de Miguel Leitão de Andrada de 1629

Portanto, não será de estranhar que os autores citados pensassem que o nome de Punhete fosse uma evocação daquelas “batalhas” e de facto, diversos documentos, atestam a “braveza (do Zêzere) e crescimento de águas” que provocavam frequentemente acidentes junto ao Tejo. O alagamento da vila e sua navegabilidade pelas ruas permite atribuir-lhe seguramente o merecido epíteto de “Veneza do Ribatejo”.

A primeira imagem é da casa de Camões retirada da investigação

da Casa dos Arcos e onde se pode identificar vestígios manuelinos

As restantes três fotos são do arquivo fotográfico de Constância

Todavia o nome da Vila não era motivo de orgulho dos seus habitantes e, D. Maria em 1836, permite que esta, pelo seu comportamento heróico e tenaz frente ao invasor francês, alterasse o nome para Constância e fosse apelidada de “notável”, título com o qual também Tomar foi agraciado.

Não terminaremos este capítulo sem fazer uma referência à etimologia do rio que aqui se lança. Segundo Miguel Leitão de Andrada, natural de Pedrógão Grande, o nome de Zêzere provém da árvore “zenzeiro”, espécie de salgueiro, que abunda nas suas ásperas e alcantiladas margens. Todavia, Miguel Leitão de Andrada, também nos dá conta de uma lenda que dava uma origem diversa ao nome, e justificava, simultaneamente, a génese do próprio rio. Socorrendo-se da mitologia romana, descreve como a deusa Vénus, irritada com as constantes lutas na disputa de uma bela princesa, transforma o gigante Zacor, num rio tempestuoso, o Zêzere.

Escreve este autor: "...e o primeiro que fez foi converter o gigante Zacor em rio da mesma sua natureza, soberbo e arrogante, e de verdes e negras ágoas quaes erão as cores do seu rosto, medonhas: e dizem, que porque Zacor era terrível e forte guerreiro, que temperado o ferro nestas suas ágoas, o faz mais duro e cruel". Do nome do colosso de Ozecaro, nome da personagem tempestuosa, deriva Zenzere e desta o actual nome de rio Zêzere.

Excerto da lenda | Sobre a águia vê-se o rio a passar pelos penhascos

Em boa verdade, a parte inicial do rio Zêzere não controlado pela barragem, ainda hoje, é bastante desregulado e de caudal muito variável, passando de uma torrente impetuosa e violenta quando alimentado pelas fortes chuvas da montanha e pelo degelo do Inverno, a um sereno rio quase seco na estação contrária.

Parte II

Parte IV

O TÚMULO DO CONVENTO DE CRISTO

2011-07-28T01:18:00.004+01:00

Autoria: Paulo Peixoto | Cethomar
s

“Repousa sobre arca tumular em calcário estremenho, decorado com brasões, tem um rosto inexpressivo e veste o hábito da Ordem de Cristo.”

Após a publicação de um artigo dedicado exclusivamente a um suposto claustro desaparecido do Convento de Cristo, Paulo Peixoto, apresenta-nos o seu segundo artigo de sua inteira responsabilidade, demonstrando mais uma vez, ser criterioso na escolha dos temas que pretende divulgar, optando por motivos do património Tomarense pouco conhecidos dos seus conterrâneos.

“Quem não tem urna é coberto pelo céu”. Apesar de ser uma referência dos tempos imperiais romanos, pode muito bem ser usada para ilustrar a desvalorização do corpo frente à alma que se viveu até aos fins do século XII. No século seguinte, este panorama mental altera-se bruscamente e a morte passa a ser sentida de outra forma, com maior intensidade e dramatismo. A salvação já não era garantida simplesmente pelo acto de morrer e ao lado do suposto paraíso assegurado convive agora o inferno, tendo contribuído muito para essa mudança de atitude o aparecimento da ideia de purgatório na segunda metade desse mesmo século.

São perceptíveis estas mudanças perante a morte no conteúdo dos testamentos gerados a partir desse período, assim como, concomitantemente, a crescente preocupação com a escolha do local de sepultamento ou mesmo com a construção do túmulo ainda em vida.

No século XV a escultura fúnebre reflecte de forma bastante clara o medo da condenação eterna e o receio de não ser reconhecido no além como alguém que se teria movido em vida num universo cristão, surgindo assim, e justificando, as exaustivas decorações ornamentais dos túmulos com sinais religiosos, com descrições de feitos em vida e com a identificação de quem se apresentava naquele fim de hora a esse novo mundo.

É precisamente sobre um desses monumentais sarcófagos do século XV, outrora no Convento de Cristo, e que expressa na perfeição as preocupações atrás enunciadas, que Paulo Peixoto se dedica e, tendo sido deslocado no século XIX para fora de Tomar, nos irá dar a conhecer fotos recentes e, obviamente, “biografá-lo” e desocultar quem nele se fez sepultar.

Degraconis

P´lo Cethomar

“INSCRIPÇÕES PORTUGUESAS” de Luciano Cordeiro

2011-07-21T02:01:00.001+01:00

A DESCOBERTA DA LÁPIDE DE GUALDIM PAIS

Considerações em torno da descoberta -Parte III Parte II Parte I

Autoria: Degraconis | Cethomar

Aqui fica o interessante texto de Luciano Cordeiro publicado em “Inscripções Portuguesas”, no qual não só é possível colher informações sobre a inscrição, mas também detalhes da sua (re)descoberta. Apenas transcrevemos o texto no que interessa ao tema.

“No movimento, um pouco desordenado, diga-se de passagem, das celebrações apotheosicas, centenaes ou não, que ultimamente se tem manifestado entre nós, pensaram alguns cavalheiros de Thomar em promover uma que attrahisse as attenções e a concorrência de forasteiros á formosa cidade do Nabão, bem digna realmente de ser mais conhecida e visitada. Tiveram, então, a feliz idéa de tomar por thema o nome e a memoria do valente Templário portuguez, Galdino Paes, tão deploravelmente esquecido também, e de quem póde dizer-se que foi, alem de fundador de Thomar, um dos mais intrépidos e persistentes cooperadores da fundação de Portugal.

Sob aquella idéa se reanimou o empenho do meu amigo e distincto director-professor da Escola Industrial d'aquella cidade, sr. Manuel Henrique Pinto, de encontrar a jazida dos restos do glorioso Templario. Aproveito a occasião para dizer, com reconhecimento, que o sr. Pinto tem sido o meu mais dedicado e caloroso auxiliar n'esta colheita de calcos de inscripções portuguezas. Honra lhe seja, que n'isso não é a mim, mas á Historia e ao paiz, que presta um bello serviço.

Obtendo licença para sondar as paredes d'aquella interessantissima e vetusta igreja de Santa Maria do Olival ou dos Olivaes, que por si dava assumpto para uma soberba monographia sobre a historia da architectura nacional, o sr. Pinto, com dois amigos egualmente interessados n'esta pesquiza, começou-a e teve a fortuna de, ás primeiras tentativas, encontrar a pedra (naturalmente um dos lados do sarcophago), em que está, nitida e graciosamente cavada a inscripção de que tirou e me enviou o magnifico calco, em poucos minutos reproduzido pelo lapis primoroso e firme de Casanova. Como se vê, a inscripção não offerece hesitações ou duvidas de leitura ou de contemporaneidade, esta ultima perfeitamente flagrante, para quem conhece a epigraphia tumular do tempo, com as suas cruzes espalmadas (pattées) iniciaes, com as maiúsculas oscillando entre o romano e o gothico, com o seu pautado, até com a sua redacção dos velhos obituarios e livros de calendas, monasticos. Lê-se ao primeiro relance. Que o til ou plica que ornamenta um dos XX da era, não suggira reparo. Tem o mesmo valor que os do e (era), do m (mil) ou dos cc (duzentos): isto é, nenhum tem. O Viterbo do Elucidario já advertiu esta especie de mau habito decorativo, inconsciente.

A era é indiscutivelmente a de 1233, correspondente ao anno de Christo de 1195. Sempre se lucrou, com a idéa do centenario, ficarmos definitivamente sabendo que o grande Templario morrêra em 1195, a 13 de Outubro. Teria então setenta e sete annos, se também acertou Costa (Hist. da Ord.), quando o dá nascido em 1118. Cedo fizera Galdino a sua iniciação de Cavalleiro do Templo nas longínquas campanhas da Syria; mas, por mais cedo que n'aquelles tempos se fosse homem, é claro que andam erradas algumas datas das suas doações e fundações. Apparecer-nos elle como Mestre,—tibi Magistro Gualdino,—em 1161, isto é, aos quarenta e três annos, na doação das casas e herdades cultivadas e por cultivar junto de Cintra, não repugna, comtudo.”

APÊNDICE

Após a publicação da Parte I deste artigo fomos questionados sobre a continuação do texto que recortámos do jornal “A Verdade” de 1895, nomeadamente quanto à transcrição da Lápide que se terá feito na altura. Aproveitamos o final do artigo para dar então a conhecer a parte que excluímos no que respeita à transcrição, informando que após essa transcrição, informa-nos Vieira Guimarães de uma outra descoberta na igreja. Descoberta essa a que já nos referimos num artigo de Abril de 2010, e onde colocámos uma foto actual para a ilustrar.

À ÚLTIMA DA HORA

2011-07-14T23:42:00.003+01:00

A DESCOBERTA DA LÁPIDE DE GUALDIM PAIS

Considerações em torno da descoberta -Parte II Parte I

Autoria: Degraconis | Cethomar

Após este artigo concluído e pronto a publicar eis que encontramos Vieira Guimarães em “Thomar - Santa Iria”, talvez a sua melhor obra, a relatar detalhadamente a descoberta da lápide de Gualdim Paes na Igreja de Santa Maria do Olival. Por nada colocar em causa do que escrevemos e pensámos quanto a essa descoberta, optámos por não reformular o artigo nem o rectificar por tal acharmos ser desnecessário.

Tal como foi dito, Vieira e seus companheiros encontraram em livros antigos, descrições e alusões, à existência dessa lápide na segunda capela, queixando-se de que esses escritores não tiveram o cuidado de a reproduzir, tão somente deram notícias do que na mesma se inscrevia - de forma incompleta.

Conta-nos que “grandes foram os disabores nos oito dias antes de a encontrarem, ao fim de trabalhos insanos e de uma resolução energética, pois os zoilos, infelizmente sempre à compita, já nos zurziam com os seus montejos”

E passa então a descrever o episódio:

As suas queixas relativamente aos últimos escritores que deram notícias da lápide deviam ser dirigidas aos autores que enunciámos do século XIX, nomeadamente Vilhena Barbosa, que por diversas vezes foi criticado por não referir as suas fontes (veja-se a questão do claustro que ninguém encontra e que o mesmo diz ter visto. Iremos publicar brevemente um post sobre este assunto). Também nós tivemos algumas dificuldades em obter informações precisas através desses últimos autores, tornando-se isso mais nítido num post seguinte que iremos publicar sobre onde teria sido efectivamente sepultado Gualdim Paes inicialmente.

PARTE III

A DESCOBERTA DA LÁPIDE DE GUALDIM PAIS

2011-07-07T18:58:00.002+01:00

Considerações em torno da descoberta -Parte I

Autoria: Degraconis | Cethomar

DA LÁPIDE E DA SUA (RE)DESCOBERTA
s
Das diversas lápides e inscrições tumulares existentes no Templo de Santa Maria dos Olivais em Tomar, a de Gualdim Paes, será decerto, a mais conhecida e comentada. Todavia, a sua história já não se apresenta tão conhecida de todos aqueles que a contemplam na segunda capela lateral da dita igreja. Já tivemos oportunidade de divulgar a história da sua descoberta mas, não se tendo desenvolvido o assunto, voltamos de novo a ele, aproveitando o momento para dar a conhecer o que Luciano Cordeiro escreveu sobre a mesma, visto mencionar detalhes relacionados com a sua redescoberta.

Antes de transcrever o texto de Luciano Cordeiro, e visto os recortes de jornal que agora apresentamos neste artigo não explicarem de todo o porquê do empenho do Vieira Guimarães na sua (re)descoberta, apensamos aqui umas palavras nossas.

A sua existência na igreja de Santa Maria do Olival, nomeadamente na capela onde a vieram a descobrir é referida nos séculos anteriores por diversos autores. Todavia, com o passar do tempo, ficou-se sem conhecer o seu paradeiro.

Diz-nos Frei Bernardo da Costa no ano de 1771 o seguinte:

S

E mais adiante no texto volta a referir-se ao assunto dizendo que “Na Igreja de Santa Maria dos Olivais Magnifico Mauzoleo, recolhia em si o corpo deste grande homem; e em reedificação, ou concerto, que nesses annos se fez…foi ele desfeito, e recolhidas as cinzas de Mestre tão benemérito a hum archete de pedra; e he quanto memoria temos do dia, e anno, que ele falleceu”. (voltaremos ao sublinhado noutro post)

Portanto, no tempo do Frei Bernardo da Costa, em 1771, era perfeitamente conhecida a pedra funerária de Gualdim Paes, e se restam algumas dúvidas quanto a isso ou quanto à sua localização, podemos verificar na Coreografia Portuguesa do autor P. António Carvalho da Costa, em 1706, semelhante descrição:
S

Informa-nos também que foram depositados nessa segunda capela os ossos de todos os Mestres que estavam sepultados em Santa Maria. Os resultados obtidos pelo georadar nessa segunda capela parecem, efectivamente, apresentar a existência de algo no subsolo dessa mesma capela. (Esperamos ainda este ano publicar todos os resultados do georadar efectuados nesse local, assim como sobre outras partes do solo da igreja, nomeadamente sobre a famosa pedra oblíqua, com a devida autorização.)

Por outro lado, Frei António de Oliveira em 1739, na obra “Descripção corografica do Reyno de Portugal” referindo-se à Igreja, não alude à pedra de Gualdim Pais, limitando-se a dizer que nesta igreja se encontram sepultados todos os Mestres do Templo. Contudo acreditamos que é apenas uma omissão, visto já termos dado notícia de que em 1706 já lá se encontrava e nesse local ainda se mantinha em 1771.

Todavia, se Viterbo, na sua obra “Elucidário”, confirma que a pedra continua na mesma capela em 1799, Vilhena Barbosa em 1865 não nos deixa ter a plena certeza quanto a isso, visto não se referir explicitamente a ela mas apenas à do Mestre Gil Martins, pelo que poderá a sua alusão à lápide e epitáfio de Gualdim Paes não ser mais do que uma memória. Porém, estamos em crer que a mesma ainda se mantivesse no mesmo local.

"Elucidário” de Viterbo - 1799

De Vilhena Barbosa - 1865

Segunda consta, os túmulos de Santa Maria terão sido destruídos no tempo de D. Manuel I ou de D. João III, conforme está no Tombo de Santa Maria, pelo que se presume ser essa a data em que foram colocados na citada segunda capela os restos mortais dos mestres em simultâneo com a lápide de Gualdim Pais. Todavia, curiosamente, em 1632, Frei António Brandão na “Monarchia Lusitana”, no capítulo “Da Morte de Gualdim Paes...”, tem que socorrer-se de Frei Jerónimo Romam para dar-nos a data da morte do mesmo, não invocando a data constante da lápide nem a existência da mesma.

Por sua vez, Frei Jerónimo Roman, em 1586/87, refere terem sido os mestres sepultados em Santa Maria do Olival dando no entanto apenas três nomes: Gualdim, Vasco Fernandes e Gil Martins. Não refere a placa, mas o facto de apenas referir estes três, dos quais conhecemos as lápides em Santa Maria (excepto Vasco Fernandes que parece estar em Montalvão), leva-nos a pensar ter conhecido a lápide de Gualdim em Santa Maria sem, todavia, dar notícia dela. Refere a data da morte e, se não a conheceu através da placa, é bastante verosímil ter copiado a data do Livro “Dos bens rendas dereitos e escripturas do convento desta villa de Tomar” redigido por Pedro Alvarez de Seco umas décadas antes.

Quanto a Pedro Alvarez de Seco podemos ter certeza de a ter visto na igreja de Santa Maria do Olival, visto no segundo folio do seu livro referir-se a isso e dar a data de 1195 como a de morte do Mestre Gualdim Paes, contudo sem precisar se estava na segunda capela.

Perseguido o seu rasto até à segunda metade do século XVI, lembrámo-nos de procurar em literatura e manuscritos mais antigos na ânsia de saber de facto em que data teria sido colocada nessa segunda capela e eventualmente onde teria estado antes dessa sua nova morada, e também, quiçá, obter referências ao túmulo original do mestre.

As crónicas de Rui de Pina e de Duarte Galvão não lhe fazem referências, restando então, dentro das nossas possibilidades e recursos, procurar no inédito quatrocentista reproduzido do Códice 886 da Biblioteca Pública Municipal do Porto, conhecido como a “Crónica de Cinco Reis de Portugal”, de autor desconhecido, e segundo A. de Magalhães Basto, fonte de informação para as crónicas posteriores dos cronistas atrás citados. De igual forma está carenciada de qualquer registo sobre a morte ou lápide, sendo Tomar citado apenas uma vez nessa crónica recém-descoberta. Também na Crónica Geral de Espanha de 1344 não se verifica qualquer alusão nas partes que interessam à história de Portugal.

Recuar ainda mais nesta procura implicava procurar nos famosos Livros de Linhagens (séc. XIV), mas o único parágrafo dedicado a Gualdim Pais diz-nos apenas que “D. Payo Ramires (pai) casou com irmã de D. Payo Correa o velho, e fege nella o mestre D. Gualdim Paes do Templo e D. Gomes Paes de Piscos (irmão): e este mestre D. Gualdim Paes fez Tomar, e Pombal e Castelo de Almoyrol, e pobrou outros muitos lugares que ganhou a ordem, e foi muito forte em armas e leixou ao Templo o que agora ha, e em Abelamar” não fazendo qualquer referência ao ano da morte.

Podemos então balizar a existência da placa no local onde hoje a conhecemos entre 1542/1570, data do livro de Pedro Alvares de Seco (e do Tombo de Santa Maria) e 1865, ou 1799 seguramente.

Não tardou, no entanto, que se deixasse de saber da lápide de Gualdim Paes, referindo-se a isso o seguinte recorte do jornal no ano de 1895:

Tal foi a incúria pelo património histórico, nomeadamente a consideração pelo fundador da cidade de Tomar, que muitos já consideravam a pedra perdida para sempre ou mesmo destruída. Não quis o destino que assim fosse e em Abril de 1895, devido às investigações dos citados ilustres, foi reencontrada a pedra que hoje conhecemos na segunda capela, onde pelos vistos sempre se manteve, mas nem sempre a descoberto.

Jornal “A Verdade” de Abril de 1895

Possivelmente estaria soterrada ou entulhada, tal como a do mestre Gomes Ramires que foi encontrada somente na década de 40 do século passado debaixo do reboco da parede sul.

Lápide do Mestre Gomes Ramires em

Santa Maria do Olival - 1212

As referidas descrições dos séculos anteriores constituíram um valioso guia para a sua rápida descoberta ainda a tempo das comemorações de 13 de Outubro de 1895 que se avizinhava.

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Diz-nos Luciano Cordeiro que “obtendo licença para sondar as paredes d'aquella interessantissima e vetusta igreja de Santa Maria do Olival ou dos Olivaes… o sr. Pinto, com dois amigos (de certo referia-se a Vieira e Silva Magalhães) egualmente interessados n'esta pesquiza, começou-a e teve a fortuna de, ás primeiras tentativas, encontrar a pedra (naturalmente um dos lados do sarcophago)..”, o que nos leva a pensar ter sido a pedra descoberta no mesmo local indicado pelas descrições mas encoberta por algum tipo de material.

Nesta mesma capela existe uma outra lápide visível, a do Mestre Lourenço Martins, que, a não ser referida nos recortes do jornal, julgamos ter sido descoberta posteriormente, talvez ainda no âmbito dos esforços dos nossos ilustres. Amorim Rosa não desenvolve o assunto mas diz ter sido descoberta também por Vieira e amigos

E para terminar deixaremos aqui o texto da sentida homenagem que o povo de Tomar fez a Gualdim Paes em 1895, a qual podem ler directamente na pedra. Surge esta, aquando das comemorações dos 700 anos da morte do mestre, e fez o povo questão em a colocar na capela onde, segundo essa inscrição, repousam as suas cinzas. Repousarão?

Parte II - À ÚLTIMA DA HORA

Parte III - “INSCRIPÇÕES PORTUGUESAS”
(publicação na próxima semana)

A DESCOBERTA DA LÁPIDE DE GUALDIM PAIS

2011-07-01T17:35:00.002+01:00

Considerações - Três Partes

É intenção do Cethomar este ano dedicar parte dos seus esforços de investigação à figura de Gualdim Paes, como aliás já é perceptível no conto e no índice da Marca de Gualdim Pais (post a ser publicado). Este que agora se apresenta, não tendo enquadramento no post referido, será então o primeiro dedicado a essa grande personagem, não só de Tomar mas de Portugal.

Parte I

AS RAÍZES DO REI VENTUROSO

2011-06-23T01:28:00.001+01:00

Alcochete - Nascimento, História e Património

Autoria: Hugo Martins | Cethomar

O último século tem-se mostrado profícuo em ensaios que reconhecem o carácter messiânico e providencialista do nosso Rei D. Manuel I, não só no plano político e social, mas também nas diversas manifestações artísticas ocorridas no decorrer do seu reinado e sob o seu patrocínio.

Paulo Pereira, Manuel Gandra, Ana Maria Alves, António Quadros, entre outros, demonstram a existência de traços escatológicos judaico-cristãos e marcas simbólicas persistentes na história dos reis portugueses desde os primórdios da nossa nacionalidade e que culminam em termos de expressão plástica no que designamos de arquitectura Manuelina, encontrando o seu apogeu "filosófico-religioso", de uma forma mais perene, na figura mítica que se formou do Rei D. Sebastião.

O Convento de Cristo em Tomar, nomeadamente a fachada onde se encontra a Janela do Capítulo, com toda a sua parafernália escultórica, é talvez por excelência, o monumento que melhor testemunha o contexto profético que marcou o reinado manuelino, seguido pelo mosteiro dos Jerónimos, que tal como o nome indica, local da estrela de Belém, é dedicado precisamente aos três Reis Magos que seguiram a estrela até Àquele que nasceu em local homónimo.
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De encomenda régia, Belém e Tomar, representam respectivamente o princípio e o fim do discurso ideológico do reinado de D. Manuel: Belém está, intimamente ligado com o ciclo da Virgem e da natividade, é precisamente esta igreja dedicada à Nossa Senhora (dos Reis Magos), e Tomar, relacionado com a redenção e realização da promessa divina de Cristo, aliás nome pelo qual é conhecido. E se a estes dois “momentos” se podem associar o alfa e o ómega da visão messiânica manuelina, há que procurar as raízes do mesmo em Alcochete, porventura, diríamos nós, o momento da profecia que os antecede. Não é precisamente em alturas do seu conturbado nascimento, considerado de miraculoso e ocorrido enquanto passava à sua porta a procissão do “Corpo de Deus”, que lhe atribuem o nome que viria a encarnar a sua ideia de pré-destinação de émulo de Cristo e novo Messias, Emanuel, que quer dizer “Deus connosco”, ou “Deus entre nós”, significando de facto “Deus feito corpo”?
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O nome Emanuel é já um prognóstico da missão para a qual estava destinado, remetendo-nos para o profeta Isaías, que no Antigo Testamento anuncia o nascimento de um Rei ao qual dariam o nome de Emanuel, e que mais tarde viria a ser identificado com sendo Cristo.
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Sílvia Leite dá o nome “A Arte do Manuelino como Percurso Simbólico” ao seu ensaio histórico-artístico, e é precisamente ao início desse percurso, digamos messiânico, que Hugo Martins consagra este seu trabalho que temos o prazer de publicar no nosso blog, o qual, inevitavelmente, tal como Tomar, se cruza e muito deve a esse espírito de matriz Franciscano-Joaquimita que influenciou a vida e obra do Rei Venturoso.

Por conseguinte, iremos ser levados de Tomar até Alcochete, local do nascimento “miraculoso” daquele que viria a ser o futuro Rei D. Manuel. Pretende este trabalho dar a conhecer alguns detalhes pouco conhecidos e divulgados, como seja, o local preciso do seu nascimento, que não se encontra escrito em lado algum, assim como a igreja de São João Baptista que partilha aspectos arquitectónicos com a igreja matriz de Tomar, de igual nome, não deixando de dar notícias de alguns outros monumentos desta povoação, servindo de pretexto para a virem conhecer.

E como o mundo é bastante pequeno, ou talvez Tomar bastante grande, existem outros pontos de contacto entre estas duas terras de origens antiquíssimas, sendo exemplo disso o facto do ilustre e considerado Jacome Ratton, ter sido proprietário da Quinta da Barroca D’Alva, a qual esconde uma insólita construção circular e acastelada, numa pequena ilha, e que, segundo as memórias do mesmo, “é de tempos imemoriais”. Não existindo ideias em concreto sobre o significado deste intrigante “monumento”, nem sequer datação, Hugo Martins avança com uma possibilidade de explicação a partir de um outro monumento de Tomar.

E para que se entenda o profundo sentido das “raízes” do rei que ficou conhecido como “O Venturoso”, raízes essas que tanto caracterizam a arquitectura manuelina, a par das cordas e dos troncos da Árvore Seca, e que significam ou aludem a “Segredo”, segundo o “Tratado das significaçoens das plantas...“ proveniente do Convento de Cristo, tomámos a iniciativa de criar um suplemento ao artigo do Hugo Martins, e ao qual atribuímos o título: “De Alcochete a Tomar: Do Emanuel ao Manuelino ou ainda de Belém a Jerusalém”, um pouco a lembrar os longos títulos quinhentistas, o qual decerto não será tão críptico quanto as raízes sobre as quais se esconde o altante da Janela do Capítulo do Convento de Cristo.

E como estamos a falar de terra de touros, que a corrida comece!..

Degraconis - P'lo Cethomar (no dia do "Corpus Christi")
S

A MILÍCIA DOS CONSTRUTORES DE TOMAR

2011-06-11T00:57:00.006+01:00

OS "PATOS BRAVOS" DE TOMAR
Autoria: Pedro Vieira | CETHOMAR

Ninguém colocará em causa, Gualdim Paes, na infância da nossa nacionalidade, ter dado um valioso contributo para a história da arquitectura de Portugal, não só pela edificação do castelo de Tomar mas também pela promoção de mais uma série de outros edifícios de cariz militar que se estenderam pelo território de fronteira recém-conquistado aos sarracenos.

A introdução de algumas características construtivas nos edifícios defensivos portugueses da época, apreendidas durante a sua presença na terra santa, como sejam o alambor e a torre de menagem, entre outras inovações, colocam Gualdim Paes, decerto, entre os “arquitectos” Tomarenses mais conhecidos que ficaram inscritos na história desta cidade, visto todos os outros que conhecemos com obra arquitectónica em Tomar não serem naturais desta povoação nem terem assentado “arraiais” como o terá feito Gualdim Paes, que muita afeição teve a esta terra, e prova disso são os forais que lhe concedeu. É a Gualdim Paes atribuída a fundação de Tomar.

Terão que passar aproximadamente oitocentos anos para que este feito se volte a repetir, e se Gualdim Paes introduziu práticas construtivas essencialmente de cariz militar, a plêiade de Tomarenses que apresentaremos de seguida, aos quais o anónimo Filius Populi atribuiu a designação de “Milícia dos Construtores Tomarenses”, contribuíram para o desenvolvimento urbano e bem estar de Lisboa, visto estarem na origem da industria da construção civil para venda no início do século XX, algo inédito até à altura.

No artigo “Considerações em torno da Descoberta da Lápide de Gualdim Paes” (a publicar esta semana), dá-se notícia de que Vieira Guimarães e Henrique Pinto se fizeram acompanhar por um tal Gil Cotralha, “mestre de pedreiros”, com o intuito de sondar por debaixo do reboco da parede da capela a possível existência da lápide desaparecida. É quase certo estar a referir-se a Gilio F. Cotralha, natural de Tomar e aí residente, e que mais tarde viria a construir um dos actuais edifícios da Alameda D. Afonso Henriques em Lisboa. Foi precisamente Gil Cotralha, Filius Populi de Tomar, e a sua eventual identificação como Gilio Cotralha que levou um amigo do blog a escrever este seu primeiro artigo após tal constatação.

Se a história de Tomar não registou nomes de filhos seus na lista dos grandes da arquitectura portuguesa, chegou a hora de tirar alguns da relativa obscuridade em que têm permanecido, não porque eram intitulados de “Patos Bravos”, ou fossem de facto arquitectos, mas sim porque foram três homens oriundos das freguesias de Tomar a inaugurar uma nova etapa na construção civil portuguesa.

E porque o blog se debruça sobre temas do património histórico, também disso trata a história que este nosso amigo nos vem contar, onde irá demonstrar que alguns dos mais notáveis edifícios existentes em Lisboa, sobejamente conhecidos de todos nós, são de lavra nabantina. Iremos peregrinar pelas ruas desta antiquíssima cidade, mais antiga que Roma, e conhecer o primeiro prédio construído pelos três audazes de que falará adiante, também o prédio do Cotralha, assim como alguns dos que foram edificados pelos que vieram a seguir tentar a sua sorte na capital, caso para dizer que depois de vir um pato vem um bando. Não estaremos em Tomar, é certo, mas terminaremos numa das casas mais emblemáticas da Arte Nova da cidade Tomarense, construída precisamente pelo homem pelo qual começará as biografias sucintas dos três audazes, finalizando com uma entrevista ao mesmo publicada na Gazeta do ano de 1943.

Degraconis

P'lo Cethomar

O CLAUSTRO PERDIDO

2011-06-02T16:32:00.004+01:00

Autoria: Paulo Peixoto | Cethomar

É com enorme prazer que acedo prefaciar o trabalho agora apresentado pelo Paulo Peixoto, um dos mais jovens e activos coordenadores do Cethomar, sobejamente conhecido no blog como Voltron, e ao qual devemos muito do que se tem vindo a realizar.

Debruçando-se sobre obras de grande valor e antiguidade, como sejam, os escritos de Jerónimo Roman e Pedro Álvares de Seco, não esquecendo de abordar outros de idêntico valor mas contemporâneos, como seja Salete da Ponte, Amorim Rosa, Vieira Guimarães, entre outros, Paulo Peixoto vem esclarecer um mito que há muito anda esquecido de todos os estudiosos do Castelo Templário. Trata-se do nono claustro referido por Frei Roman que terá existido no Convento de Cristo, e ao que parece nunca foi devidamente explicado nem encontrado. Vilhena refere-o e os Anais citam-no, tal como o leram no livro da “Ínclita História da Cavalaria da Ordem de Cristo” do século XVI, sem no entanto colocarem em causa a sua real existência em tempos recuados.

Paulo Peixoto vai mais longe e surpreendentemente parece que de uma vez por todas traz-nos um desfecho credível a essa história que fez a UAMOC procurar durante cinco anos em vão esse claustro perdido que Vilhena afirma ter conhecido.

Degraconis
P’lo Cethomar

O CLAUSTRO PERDIDO
Do Convento de Cristo

“O termo Claustro ou Crasta deriva do latim Claudo, Claudere que designa fechar. Na realidade a mor parte dos Claustros definem um recinto fechado, ainda que, quando a nós, em termos espaciais é afinal o que estabelece a transição entre o interior e o exterior.”

Arq. Costa Rosa

O Convento de Cristo encerra em si os mais belos claustros que existem em Portugal. Todos eles têm histórias e segredos que tornam a sua arquitectura ainda mais bela. É o caso do Claustro Principal, que guarda em si a beleza do renascimento, e o de Santa Bárbara, onde os seus demónios estão sempre atentos a todos aqueles que por ali vagueiam.

Actualmente existem oito claustros, sendo eles: o da Lavagem, do Cemitério, o Principal, o de Santa Bárbara, da Hospedaria, da Micha, dos Corvos e o das Necessárias.

Nada disto é novidade, todavia alguns antigos autores fazem menção a um outro claustro que não se consegue identificar. Afinal, que Claustro é esse que ninguém sabe onde está ou onde ficava? A própria UAMOC (União dos Amigos dos Monumentos da Ordem de Cristo) nunca o conseguiu descobrir, apesar de o terem estudado pelas mesmas fontes que aqui apresentarei.
Em 1886, Vilhena Barbosa escreveu sobre o Convento de Cristo no seu livro “Monumentos de Portugal”. Este refere o misterioso Claustro como sendo o primeiro a ser ali construído.

“Proximo da capella mór, para o lado de leste, encontra-se um claustro, pequeno, de construção sólida, com a abobada dos seus lanços achatada, com a cantaria dos arcos tão grosseiramente lavrada, e tão desataviada de adornos; um claustro, em fim, com tantos e taes signaes de antiguidade, que se denuncia aos olhos menos experientes como uma obra dos príncipios da monarchia.” (pag.192)

Verificamos que o autor o descreve como sendo “pequeno” e de “construção sólida”. Refere ainda ser “como uma obra dos princípios da monarquia” mostrando desta forma os seus “sinais de antiguidade”.

Vilhena Barbosa localiza o claustro a leste da Charola e ficamos assim com a ideia de que possa ter existido nos Paços Henriquinos. Não é de todo disparatada a ideia, pois ficaria exactamente na área que é povoada desde o tempo dos cavaleiros Templários. O autor, no livro citado, ainda reforça a sua localização nesse local orientando-se pela primeira suposta Casa do Capítulo.

“Entre as obras que mostram antiguidade no Convento de Christo, há uma casa quadrangular, com abobada achatada, sustentada em pilares, e de tão sólida construção, que se conserva sem maior ruína, não obstante as águas da chuva, que dos terrados superiores cáem sôbre a sua abobada ha alguns annos. Esta casa, situada ao sudoeste do primeiro claustro, de que tratei a pág. 190, parece-me ser a primitiva casa do capitulo.”

Vilhena localiza a primeira Casa do Capítulo a sudoeste do Claustro. No entanto, é de salientar que as descrições de Vilhena em relação ao claustro foram estudadas por parte da UAMOC referindo-se a isso da seguinte forma: “Manda a verdade que declaremos que, após cinco anos de estudo do convento, (…) nunca encontramos o tal claustro”. Portanto, o Claustro que Vilhena Barbosa supostamente viu, não passa de uma recolha de informação antiga, não correspondendo à realidade dos seus dias. Tudo leva a crer Vilhena apenas ter visto esse claustro no livro de Frei Jerónimo Romam do século XVI.

Frei Jerónimo Roman (1536-1597) autor do livro “Histórias das Ínclitas Cavalarias de Cristo, Santiago e Avis”, recolhe nas suas páginas informações valiosas sobre Tomar. Este Frei, da Ordem de Santo Agostinho, presenciou a coroação do rei Filipe II de Espanha, I de Portugal, no ano de 1581 nas Cortes de Tomar. No seu livro, Roman fala precisamente sobre este primeiro claustro do Convento de Cristo. Segundo o que consigo entender, durante a sua estadia em Tomar, ainda o Claustro existiria.

Apresenta-se a seguir um excerto do livro de Roman, onde fala do primeiro Claustro a ser construído no Convento de Cristo.

“Quando se começou a habitar este sítio, onde agora é este convento, como já disse que foi do tempo do Infante D. Henrique, pois este mandou lavrar um claustro, o primeiro que houve neste Convento, então só de seguida se começou edifício não muito grande nem sumptuoso que vieram a ser assim, pois o rei D. Manuel deu ordem que todos os frades clérigos vivessem dentro do Convento e para eles mandou construir alguns edifícios.

Existem oito claustros em este Convento, cada um dos quais têm as suas oficinas respectivas para o serviço dos religiosos. O primeiro e mais antigo é o Claustro Velho, que por ser o primeiro e mais antigo se chama assim, e serve de poucas coisas, não tem altos mas têm um médio laranjal excelente e fresco, este que Infante D. Henrique mandou fazer, e está agora entre uns edifícios e casas velhas que serviram de palácio do rei D. Manuel e outros que chamam casas da rainha, porque este rei e rainha tiveram muita afeição a este convento.”

Claustro Velho! É esse o nome que Frei Jerónimo Roman atribui ao primeiro Claustro do Convento de Cristo. Nome adequado por ser o mais antigo.

A Laranjeira é a árvore que mais se associa ao convento ao longo da sua história, sendo ainda hoje possível sentir a sua presença junto à casa inacabada do Capítulo, e segundo Roman até existiria uma cisterna que regaria alguns dos seus laranjais. É referido pelo autor a presença de laranjeiras no Claustro Velho mandadas plantar pelo próprio Infante D. Henrique. Era decerto um lugar agradável!

Frei Jerónimo Roman afirma que o rei D. Manuel e uma determinada rainha, certamente D. Catarina, teriam “muita afeição a este convento”, facto pelo qual o Paço do Infante também é conhecido por Paço da rainha D. Catarina.

O excerto que se segue, continuação do texto acima apresentado, refere o Claustro da Lavagem ficar-lhe a ocidente:

“Andando um pouco para ocidente há outro claustro antigo que é o segundo em antiguidade, o qual ergueu Infante D. Henrique, e tem um claustro alto mandou a pintar toda assim pelas paredes como o alto dos dóceis o rei D. Manuel renovando serve agora de lavatório dos Hábitos dos religiosos aos quais esfregam e lavam suas túnicas e capuzes porque têm junto uma cisterna de água.”

Recentemente, a Dr. Salete da Ponte debruçou-se sobre as edificações henriquinas dando particular atenção aos designados “Paços do Infante”:

“Regressando às construções henriquinas e tendo em conta o carácter exemplar de que se deveria resistir a figura do príncipe (indo recolher-se no castelo), interrogamo-nos sobre o lugar onde ele residia. Referências escritas, já da segunda metade do século XVI, mostram-nos que era na área compreendida entre o Claustro da Lavagem e a alcáçova.”

O excerto transcrito, provém do estudo publicado com o nome de “Abordagem Arqueo-histórica dos Paços do Castelo dos Templários” da Dr. Salete da Ponte, estudo no qual, vai-se socorrer de Pedro Álvares de Seco, visto este descrever cuidadosamente os paços henriquinos, dando-nos a conhecer a existência de um pátio com um laranjal e jardim.

“Os paços antigos tinham um pequeno terreiro junto à sua extremidade leste e o acesso a eles se fazia-se pelo lance inferior da escadaria que acedia à Charola; entrando por uma porta do piso térreo do Claustro da Lavagem, encontrava-se uma escada conduzindo à sala de recepção no andar nobre dos paços. Outro acesso era por uma porta grande (denominada «Porta dos Arcos»), junto ao referido lance de escadaria, passando sob a sala de recepção e através de outra porta, a qual, por sua vez, abria para um pátio, em cuja face norte existia numa varanda com escada; a oeste era ainda a parede do claustro. As dependências dos paços antigos eram a norte e a leste daquele pátio. Fazia também parte dos paços, adjacente ao primeiro terreiro indicado, um laranjal e jardim. Os paços novos foram construídos na parte norte deste laranjal, que continuou, embora mais pequeno, a existir em frente dos novos edifícios.”

Os paços antigos são da altura do Infante D. Henrique e os paços novos do tempo de D. Manuel, ficando situados aproximadamente no mesmo local. Alias, já em citações anteriores de Frei Jerónimo Roman, referi as ditas casas mandadas construir por D. Manuel ficarem nos Paços do Infante.

Salete, baseada em Pedro Álvares de Seco, refere um laranjal, possivelmente o mesmo que Roman descreve, e seria este nos Paços do Infante. Só que existe um problema: Salete não refere nenhum claustro! Possivelmente Pedro Álvares de Seco não identifica essa construção como sendo um claustro.

Portanto, da confrontação das duas descrições do século XVI pelos dois autores referidos, acho estar em condições de afirmar não ter existido propriamente um claustro mas sim um pequeno pátio interior que, por ser possivelmente quadrado, levou a que Frei Roman, em data posterior à descrição do Pedro Álvares de Seco, tenha-o designado como sendo um claustro. As constantes alterações ou “mudanças que todos os dias se fazem” nos Paços, no decorrer do século XVI, pode ter contribuído para atribuições diferentes da parte de cada um dos autores, visto não existir dúvidas ambos estarem a referir o mesmo local. A confirmar ser o mesmo espaço, temos o facto de Roman dizer que “está (esse claustro) agora entre uns edifícios e casas velhas que serviram de palácio do rei D. Manuel” e por sua vez Pedro afirmar “os paços novos foram construídos na parte norte deste laranjal, que continuou, embora mais pequeno, a existir em frente dos novos edifícios".

Ficam portanto, esclarecidas algumas questões relacionados com este Claustro. Se de facto existiu um nono Claustro, ou melhor, o primeiro, este estaria localizado no Paço do Infante, hoje em ruínas, e talvez seja mais apropriado o designar como um pequeno pátio interior de matriz quadrangular.

Paço do Infante no Convento de Cristo.

Localização do Claustro/Pátio no século XVI.

QUINTA DO CONVENTINHO

2011-05-28T19:36:00.003+01:00

HISTÓRIA LENDA E MISTÉRIO
Autoria: Paulo Andrade | Cethomar

A Quinta do Conventinho tem sido palco de encontro de alguns elementos do Cethomar nos últimos meses, não só para desfrutar da beleza dos seus jardins e cascatas mas também para discussão de alguns trabalhos que vieram a ser publicados no blog. São várias as motivações que levaram à escolha deste local e todas elas se relacionam com Tomar.

Encerra a Quinta do Conventinho algumas curiosidades que facilmente permitem estabelecer um termo de comparação com os mistérios Templários de Tomar, senão mesmo entendê-los. Exemplo disso é a existência de uma assombrosa cripta mesmo por debaixo da capela-mor e à qual se acede através da remoção de uma pequena tampa tumular, sendo a cripta coberta por uma grande pedra semelhante à que encontramos em Tomar na igreja de Santa Maria dos Olivais designada como a pedra oblíqua, não obstante as reservas que temos quanto à suposta cripta de Tomar. Alias, são três as criptas existentes nesta antiga capela consagrada ao culto do Espírito Santo. Se existe local onde poderemos sentir o que eventualmente as lendas de Tomar ditam sobre a cripta de Santa Maria, esse sítio é a Capela da Quinta do Conventinho, não obstante ser de data posterior.

Mas não fiquemos apenas por aqui, pois não é de somenos importância a lenda que rodeia este local situado em Santo António dos Cavaleiros que refere a existência de um túnel que liga este convento masculino ao convento feminino de Odivelas onde D. Dinis encontrou a sua última morada terrena, e entre os quais se pode desenhar facilmente uma linha recta. Ideia semelhante existe em Tomar em relação ao antigo convento masculino que se situava em Santa Maria e o convento feminino de Santa Iria, todavia sem alguma vez se ter comprovado a existência desse mítico túnel.

Não pense o leitor ficarem por aqui as analogias que apontámos como as motivações para o consagrar aos nossos encontros, e antes de revelar o motivo que levou-nos a convidar o Paulo Andrade a escrever um artigo sobre o convento, há que dar noticia de que no claustro onde foram sepultados durante séculos os freis conventuais do Espírito Santo é possível perceber o que eventualmente se esconde debaixo do lajeado sepulcral do claustro do Cemitério do Convento de Tomar, os quais nunca foram expostos e estudados como os da Quinta do Conventinho.

Não é de excluir das nossas motivações o facto de ser um convento consagrado ao Espírito Santo, o que nos remete indirectamente para as ideias messiânicas partilhadas pelo nosso Rei Poeta e por D. Manuel I, assim como para as solenes festas de Tomar.

A título de curiosidade, há que referir um dos nomes incontornáveis da biografia deste espaço: Alves dos Reis, certamente o maior “burlão” da história portuguesa e possivelmente um dos maiores do mundo, tendo-se tornado numa espécie de cartão de apresentação a quem o visita actualmente.

Por fim, e de forma a não prender por mais tempo no “vestíbulo” deste artigo o leitor ávido por descobrir a Quinta do Conventinho, só nos resta dizer que foi este lugar adquirido, após a extinção das ordens religiosas, por um homem que de igual forma adquiriu parte do Convento de Cristo: António Costa Cabral, o primeiro Conde e Marques de Tomar.

Degraconis

P’lo Cethomar

Parte I

Publicação prevista para o fim do mês de Junho.

Eventual possibilidade de visita do local, incluindo a cripta

Max: 30 pessoas. Reserva Obrigatória

DO TOMBO DA ORDEM DE CRISTO

2011-05-21T16:22:00.002+01:00

JÁ PUBLICADO NO BLOG

Informamos que já se encontra publicado no blog este novo trabalho, desta vez de iniciativa do Cetarquivo, encontrando-se dividida em quatro partes. Três dedicadas excluisivamente ao Tombo e uma outra sobre a data da fundação do Castelo, esta última da autoria do Cethomar. Será de todo conveninente lerem as introduções, do Degraconis e Sérgio Tavares, incluidas na primeira parte.

Parte I - Do Tombo da Ordem de Cristo

Parte II - Da Data da Fundação

Parte III - Um texto desaparecido

Parte IV - Capitulares

CAPITULARES - parte IV

2011-05-21T16:09:00.001+01:00

in Tombo dos Bens, Rendas, Direitos...
Autoria: CETARQUIVO

Algumas das Capitulares do Tombo

UM TEXTO DESAPARECIDO - parte III

2011-05-21T15:55:00.004+01:00

in Tombo dos Bens, Rendas, Direitos...
Autoria: CETARQUIVO

(uma tentativa de leitura do texto desaparecido)

………… que este livro … … … / o dossiê … … … … que o soubesse acabar pelo que ficou imperfeito … … (cartoreiras) esperamos sempre que viesse alguém que … … as escrituras que fizesse dele a perfeição que a obra pede. Nunca se aplicara ao … … …. e … passados mais de cinquenta anos que o livro … um caderno: no qual tempo se perderam muitas folhas e outras se romperam até que no ano de … dois … cartoeiros (escriturários) que vendo a curiosidade do livro e quanto … … … antiguidade e da escrituras da fazenda que nele se … do … … … aumentou os cadernos que achou e os … … a … … modo que soube e o fez encadernar parece … que era … aproveitou o que achou inteiro. e que o autor não pedia nada em … apresenta. o convento ganha muito em haver memória de sua fundação e dos autores portugueses e mereces que os reis de Portugal sempre lhe fizeram

DA DATA DA FUNDAÇÃO - parte II

2011-05-21T15:54:00.002+01:00

in TOMBO DOS BENS, RENDAS, DIREITOS E ESCRITURAS DA
MESA MESTRAL DA ORDEM DE CRISTO NA VILA DE TOMAR
Autoria: CETHOMAR

Data da edificação constante do tombo de Pedro Alvares de Seco (fólio 2)

Pedro Alvares de Seco aponta o dia 1 de Março de 1168 da Era de César como data da fundação do Castelo de Tomar, conforme depreendeu da leitura do letreiro inscrito numa pedra que se encontrava encastrada na parede dos paços designados por Henriquinos, colocando no entanto, em causa, a veracidade dessa mesma data, visto não se ajustar às outras datas referidas. Conforme o mesmo escreve, considerar a data de 1168 da Era de César como a da fundação, e ajustados os 38 anos da alteração do calendário ocorrida no séc. XIV, teríamos o ano de 1130 da Era de Cristo, data impossível para esse acontecimento, visto existir factos já conhecidos como sendo de data bem posterior, nomeadamente a nomeação de Gualdim como mestre da Ordem do Templo na província de Portugal, e então não terem encaixe em data ao recuada.

Passados aproximadamente duzentos anos, Frei Bernardo de Costa na sua obra “Historia da Militar Ordem de Cristo”, volta a invocar a mesma data conforme inscrito no letreiro citado, o qual leu e chegou mesmo a transcrever de igual. Alias, Frei Bernardo de Costa, além dessa data de 1168, em determinada passagem do seu tombo refere ainda a data de 1178, notoriamente um engano da sua parte induzido pela leitura do texto que podem ver no inicio deste artigo, onde o “s” do “cesenta” se assemelha a um “t”.

Antes de prosseguir, há que dar destaque à advertência de Oliveira Martins nas suas aulas quanto ao estudo dos livros produzidos no século. XVI, nomeadamente os conhecidos pelo nome de “Leitura Nova”, dizendo-nos que esses “volumes são preciosas obras de arte pela ornamentação que ostentam e pela perfeição caligráfica, mas nem sempre primam pela correcção das transcrições. Por isso, antes de fazer fé em qualquer documento da “Leitura Nova, deve o estudioso acautelar-se e averiguar da possível existência do original. Todavia, grande parte desses documentos só existe naquela colecção (…)”. Iguais reparos encontramos no presbítero secular Dr. João Pedro Ribeiro, um dos escritores mais eruditos de Portugal e verdadeiro precursor de Alexandre Herculano nas investigações históricas dos documentos existentes pelos arquivos e cartórios do reino, e que chega ao ponto de dizer que “os erros de data dos Livros Leitura Nova do Real Archivo são tão frequentes quanto o numero de datas que neles se transcreveu”.

Então mas a data inscrita é de facto a de 1168? Será possível que estes dois autores, que conviveram de perto com a sua presença no castelo, não conhecerem bem a data constante na pedra, que aliás é facilmente legível? Imiscuímo-nos de citar outros autores que tenham caído em semelhante erro por não serem tão relevantes para a história do castelo de Tomar.

Antes de explicar o engano da parte destes dois autores, iremos recuar até ao tempo de Gualdim Pais, e a partir dai explicar como surge a pedra que ambos leram erradamente, ou à qual não deram suficiente atenção na sua leitura.

No século XII, data da fundação do castelo, Gualdim Paes inscreveu a data do acontecimento num pedra que se encontra ainda hoje na torre de menagem. Trata-se de um lintel de uma porta para o primeiro piso da torre só acessível por meio de uma escada amovível, como ditavam as regras militares da altura. A inscrição, com o passar dos anos, foi-se degradando, chegando mesmo a perder parte do seu texto pela mutilação que sofreu na sua parte inferior. Pode o leitor, ficar a saber, a título de curiosidade, ser essa mesma pedra um aproveitamento de uma Ara funerária romana, onde é possível ler na sua parte voltada para baixo uma outra inscrição com mais de mil anos que a da comemoração da fundação do castelo.

Torre de Menagem onde está o letreiro do tempo de Gualdim Paes
e onde o aspado é mais evidente – Inscrição romana virada abaixo.

A determinada altura, possivelmente no século XIII, por ordem de alguém foi o texto dessa pedra da torre de menagem, transcrito para uma nova pedra, constituindo-se como uma réplica da original. O motivo de tal acção não há maneira de o saber, mas possivelmente surge do facto da pedra da torre estar francamente em risco de se perder, ou eventualmente, uma forma de dar noticias da fundação do castelo em lugar mais central, visto a cópia ter sido colocada em local francamente mais visível e próximo do centro da vida social. Não só se fez uma cópia integral do texto como se acrescentou mais notícias da história daquele castelo. Foi colocada na fachada dos Paços da Rainha e só posteriormente assentou no local onde se encontra hoje.

Foi esta cópia que ambos os autores referiram como tendo sido aquela de onde tiraram a data que apontaram como a da fundação do castelo.

Aparentemente a data que se pode ver é a de MCLXVIII (1168) mas o “X” apresentado na data não é semelhante aos restantes que surgem no decurso do texto. Trata-se de um “X” “aspado”, o que multiplica o “X” (de valor 10) por 4, dando-lhe então o valor de 40 e não de 10. Portanto a leitura da data deveria ser de MCLXXXXVIII, ou seja, o ano de 1198, e se a essa data retirar-mos os tais 38 anos obtemos a data de 1160, actualmente considerada como a da fundação. (existe ainda a questão de ser 1160 ou 1161, mas essa é uma outra história para outra altura)

Verifica-se mais facilmente o “X” “aspado” na pedra original, mas não deixa de ser verificável também na cópia, pelo menos para quem esteja familiarizado com textos antigos, pelo que muito nos causa admiração, Pedro Alvares de Seco não ter feito uma correcta contagem. Não temos neste momento a certeza se foi por não saber que o “X” “aspado” tem o valor de 40, ou se a causa se deve a descuido seu quando a viu, não tendo olhado atentamente para a original que estava nas proximidades. Mais nos admira, ter levantado muitas dúvidas quanto a essa data e não se ter dedicado a tentar perceber que erro poderia estar a ocorrer.

Quanto a Frei Bernardo de Costa, o qual não nos causa tanto espanto em ter cometido o mesmo lapso de leitura, pode muito bem ter sido influenciado pelo texto de Pedro Alvares de Seco, do qual se socorreu para elaboração do seu tombo sobre a historia do Ordem do Templo e da Ordem de Cristo. Todavia o facto de ter feito uma transcrição para o seu tombo do próprio texto constante na pedra duplicada, onde não “aspou” o “X”, pode levar-nos a pensar não ter dado conta ou não saber de tal prática antiga.

Transcrição do letreiro feita pelo Frei Bernardo de Costa
onde não se verifica o “X” aspado

Se acreditarmos no que João Pedro Ribeiro afirma, poderemos crer tratar-se de facto de um desconhecimento da parte de muitos dos que estavam incumbidos de transcrever documentos antigos no séc. XVI e não só nesse século pelos vistos.

Resta-nos dizer que a inscrição original, em virtude da mutilação sofrida perdeu as ultimas palavras do texto, estando no entanto reconstituídas na copia que se fez.

DO TOMBO DA ORDEM DE CRISTO - parte I

2011-05-21T02:16:00.108+01:00

Autoria: CETARQUIVO

Do Tombo dos Bens, Rendas, Direitos e

Escrituras da Mesa Mestral da Ordem de

Cristo na vila de Tomar.

Antes de dar lugar à publicação promovida pelo coordenador do CETARQUIVO, deixamos aqui uns pequenos reparos ao seu conteúdo para que o leitor perceba a sua importância.

As duas imagens conhecidas da Charola, anteriores ao século XVII, correspondem a iluminuras de dois livros quinhentistas. Uma das imagens, retirada dos designados livros "Leitura Nova" (Fig 1), dá-nos a conhecê-la pelas mãos de um anjo e talvez seja a mais difundida. A outra, menos divulgada, está reproduzida em alguma literatura, nomeadamente nos Anais da UAMOC, todavia, sempre a preto e branco e sem deixar perceber de que modo se insere no livro. Trata-se de uma iluminura de uma letra capitular e ao contrário do que se possa pensar, é bastante preenchida de cor. Estamos em crer ser a primeira vez que se publica esta imagem da Charola contextualizada no texto que a rodeia e colorida conforme está no original (Fig 2).

Fig 1 Fig 2

É necessário, antes de prosseguir, pedir algumas reservas quanto à sua representação: Trata-se somente de uma tentativa de reconstituição de como teria sido anteriormente a D. Manuel I e não como efectivamente era na altura, visto no decorrer dos séculos ter sofrido obras que alteraram o primitivo oratório da fortaleza. Já não possuía a porta que se vê na imagem, tendo dado lugar à janela que conhecemos actualmente e nem a cobertura era a mesma.

Se desenhada com base em memorias ou porventura em algum desenho entretanto desaparecido não há maneira de o sabermos, não deixando no entanto de ser um valioso documento histórico, nem que seja pela ideia que se tinha da mesma em tempos anteriores.

Outro aspecto de interesse especial, e que está ainda mal explorado, é o que concerne ao Tombo de Santa Maria dos Olivais. São diversas as alusões ao dito tombo e para o qual o autor contribuiu com um texto, não obstante os seus autores mais profícuos terem sido Gaspar Garro (de letra gorda e grossa), que o iniciou, e Bartolomeu de Almeida que o finalizou. Denota-se deste modo, a relação que existe entre os dois tombos no que diz respeito a informações pertinentes sobre os assuntos tratados em ambos.

Ainda sobre o mítico Tombo de Santa Maria e sobre o qual muito se tem especulado quanto aos segredos que encerra, aproveitamos o momento para dizer que existe a ideia de que se tenha perdido, preocupação manifestada pela UAMOC quando se refere ao mesmo dizendo que anda por ai aos tombos já naquela altura. Não está perdido e encontra-se em relativamente bom estado.

A titulo de curiosidade, podemos realçar que no Tombo de Santa Maria, de 236 fólios, pode-se recolher informações relacionadas com os túmulos destruídos “sem aver disso necessidade”, segundo a opinião do autor, e é precedido de um texto ao qual atribui a designação de “Vestíbulo” do livro (16 fólios), claramente num sentido metafórico, porque tal como nos vestíbulos “se acha qualquer notável e preciosa matéria de que no livro se trata…”. Visto não ser esta a matéria de agora avancemos adiante.

Após esta introdução estar concluída e o trabalho do Cetarquivo pronto a publicar, o Sérgio Tavares, manifestamente surpreso (não era para menos), informa-nos que existe um texto escondido e aparentemente imperceptível no primeiro fólio, e que possivelmente iria conseguir dá-lo a conhecer. Até ao presente momento ainda não obtivemos notícias do seu teor, mas a certeza, da parte do Sérgio Tavares, de que, seguramente, irá conseguir publicar quase a totalidade do que se esconde nessas letras que nos passaram despercebidas. Poderia ser simplesmente o decalque da página seguinte ou a tinta da página anterior mas já nos foi garantido não o ser. Ficamos então muito ansiosos por tal, e para não tardar esta publicação, iremos o incluir muito brevemente num post no seguimento deste.

Na parte final deste texto inclui-se algumas das espectaculares capitulares do Tombo, onde alias se pode verificar duas interessantes imagens, a nosso ver, de D. Manuel I e D. João III, e para as quais se pede a vossa maior atenção, com realce para a primeira capitular do lado esquerdo, por ventura a de D. Manuel.

Não sendo uma publicação critica da parte do Cetarquivo optámos por fazer um pequeno reparo numa publicação à parte, guardando para outro post uma análise mais exaustiva em conjunto com as descrições de Frei Jerónimo Roman.

Só nos resta assim congratular o Sérgio Tavares por esta iniciativa e ficamos aguardar mais algumas publicações relacionadas com este Tombo, visto ter-nos sido dito haver outras partes de interesse superior para os estudos que o Cethomar vem promovendo através do Blog.

Degraconis

P’lo Cethomar

1. Introdução

O CETARQUIVO, cujo âmbito é o de apoiar os diversos núcleos de trabalho do CET (o CETHOMAR por enquanto é o único ainda divulgado publicamente), vem por meio deste post dar a conhecer a primeira de várias publicações cujo objectivo é expôr parte do importante acervo documental que têm vindo a reunir ao longo dos últimos anos, sendo o objecto deste agora publicado de especial interesse para o CETHOMAR o qual agradeço, na pessoa do Degraconis, o apoio na sua elaboração.

No momento de entregar ao público o presente texto, cumpre-me mencionar que obra tão vasta e complicada não se afigurou obra fácil. Conhecedor das limitações em termos de recursos e habilitações em paleografia para semelhante tarefa, não espero como tal, ser isento de críticas, incluindo-me nas primeiras fileiras dos leitores que possam tecer ásperas críticas a este trabalho de actualização de um texto arcaico de caligrafia e pontuação bastante diferente do nosso português corrente, o qual deve obedecer a regras convencionadas por mim desconhecidas.

Humildemente, estimo no entanto, aparte do proveito que seja possível do trabalho realizado, que o leitor lhe traga correcções que lhe pareçam aproveitáveis para a dignidade que o texto merece. Caso já tenho sido feito semelhante trabalho, o qual não conheço, muito agradeço indicação do seu paradeiro.

Não pretendo tecer considerações sobre o seu conteúdo e autor, visto ser apenas uma publicação com o intuito de divulgar.

Convém no entanto informar os leitores, tratar-se de um Tombo encomendado por D. João III, administrador do Mestrado da Ordem de Cristo, ao Pedro Álvares (1492-1581), cavaleiro da Ordem, por Alvará dado em Tomar em 1542, conforme escrito no fólio inicial, aqui transcrito, não obstante a sua feitura ser bastante posterior.

Acompanha esta publicação um apêndice com algumas das belíssimas capitulares que surgem ao longo do texto. Este tema será aprofundado futuramente. O CETARQUIVO publicará em forma de catálogo a totalidade das capitulares que se encontram patentes neste tombo. Lembro que o pdf inclui notas minhas de rodapé ao texto que não foi possível colocar no blog. O pedido do pdf deverá ser efectuado por email.

Sérgio Tavares

Coordenador do Cetarquivo

2. Tombo dos Bens, Rendas, Direitos e ...

(carregar 2x para alta resolução e possível leitura)

"De El Rei faço saber a vós doutor Pedro Alvares do meu desembargo e juízo das causas do convento desta vila de Tomar que por meu regimento vos tenho mandado que fizésseis demarcação das heranças e propriedades do dito convento e igrejas desta vila e dos bens e heranças que pertencem à mesa mestral na dita vila e seu termo / e porque agora serão informado que a dita demarcação é feita vos mando que façais tombo de todas as ditas heranças e propriedades do dito convento e igrejas e da mesa mestral / os quais tombos fareis em livros encadernados apartados sobre e no principio de cada livro será trasladado este alvará para se saber como os ditos tombos se fizeram por meu mandado, e assim mesmo fareis tombo dos bens que pertencem à vigaria desta vila de Tomar e às comendas do convento pela dita maneira, e este alvará mando que se cumpra posto que não seja passado pela chancelaria sem embargo da ordenação em contrário, Jorge Rodrigo o fez em Tomar a seis de Maio de mil e quinhentos e quarenta e dois anos.
S

(na parte inferior da página descobri um texto apagado que consegui reconstituir

em algumas das suas partes. Está públicado no post seguinte)

Da invocação da igreja do convento e do seu fundador. Folio 2

(Fólio onde se insere a imagem da Charola)

A igreja deste convento é da invocação do bem-aventurado São Tomás Arcebispo Cantuáriense (de Cantuária) do Reino de Inglaterra e ao fazer deste tombo não se achou nem pôde saber quem a edificou nem em que tempo/ pode ser que foi por negligência e descuido do Dom prior que era ao tempo que se mudou o portal principal dela que sabia estar da parte do levante entre a torre da capela de São Jorge e a dos sinos em cujo lugar agora está a fresta grande rasteira de vidraças por não guardar ou mandar trasladar o letreiro que devia estar sobre ela / como está o nome do edificador e tempo em que se edificou o castelo sobre o portal grande dos arcos debaixo da sala dos paços. E posto que ao presente não se saiba ao certo de quem a edificou nem em que tempo / pudesse crer por prováveis razões e conjecturas que o mesmo edificador do castelo que foi o mestre D. Gualdim a edificou / o que não pode ser senão depois de feito o castelo muitos anos / porque este castelo foi começado de edificar pelo dito mestre no primeiro dia de Março da era de mil e cento e sessenta e oito / que fora o ano do nascimento de nosso Senhor Jesus Cristo mil e cento e trinta, tirados os trinta e oito anos que a era de era de César precedeu o dito nascimento: ao qual tempo não era, nem dai a mais de trinta anos foi canonizado este bem-aventurado santo / a cuja honra e sob cuja invocação se fez esta igreja / porque o papá Alexandre terceiro que o canonizou foi eleito no ano do nascimento do senhor de mil e cento e cinquenta e oito e canonizou-o no sétimo ano de seu pontificado / e não se podia dedicar igreja à sua honra e sob sua invocação senão depois de ser canonizado / pelo que está manifesto que depois de se começar de edificar o castelo se passaram trinta anos ou mais antes que se pudesse edificar esta igreja, e que o mesmo Dom Gualdim que edificou o castelo a edificasse parece porque era vivo ao tempo que se o dito santo canonizou e viveu depois vinte e nove anos porque faleceu na era de mil e duzentos e trinta e três segundo se mostra pelo epitáfio da sua sepultura que está em Santa Maria do Olival que foi no ano do nascimento do Nosso Senhor Jesus Cristo mil e cento e noventa e cinco / e é bem de crer que homem tão grande edificador que tantos castelos edificou quis dar fim e remate à sua inclinação de edificar juntamente com sua vida em fazer e acabar o mais nobre edifício de todos quantos fez assim por ser dedicado ao culto divino como por a obra ser muito melhor na forma e fortaleza que todas as outra que fez,

Primeira parte do tombo do convento.

Forma e fortaleza desta casa,

A capela desta igreja está em meio dela e é uma charola oitavada e em cada oitavo fica seu arco vão / e parece que se fez assim para o altar estar no meio dela e se poder ver Deus de todas as partes ao redor / e sobre cada arco está uma fresta para claridade do alto da capela e cada um dos oito pilares que estão entre arco e arco têm incorporadas quatro colunas / as duas que estão de frente uma da outra em cada arco não sobem mais que até à volta deles e as outras duas que estão uma da parte de dentro da capela e outra de fora sobem até as voltas das abóbadas da capela e do corpo / o corpo cerca a capela de redor e é de tanta largura sua circunferência quanta é a do diâmetro da capela / e fez-se o corpo com engenhosa e graciosa invenção em dezasseis vãos sendo a capela em oitavos / e a cada um dos oitavos da capela respondem dos dezasseis do dito corpo / cada um dos quais e tamanho como cada um dos oitavos nem mais nem menos / e em cada canto destes dezasseis vãos está meio pilar com sua coluna incorporada do modo e forma dos da capela e sobe até à volta da abóbada e de cada coluna nasce seu arco sobre que se firma a abóbada: dos quais oito respondem às outras oito colunas da capela / os outros oito acabam em represas sobre as frestas da mesma capela / e nos panos de entre pilar e pilar do corpo estão oito frechas em sua proporção e altura / um dos panos com fresta e outro sem ela e algumas destas frestas do corpo estão agora tapadas por causa das obras que depois se fizeram / as paredes são de onze palmos em grosso / afortelezadas com 16 fortes botareos da parte de fora em que estribão os dezasseis arcos da abobada. Foi feita esta igreja sem coro e só com dois portais / dos quais o mais pequeno fica dentro do cerco que vêm do castelo a esta igreja e à mão direita da entrada deste portal vai pelo grosso da parede uma escada para o andar de cima da abobada / o outro portal era o principal e estava contra o levante para fora do dito cerco entre a torre de São Jorge e a dos sinos onde agora está a frecha de vidraças rasteira de que fica dito / e desta maneira e forma deixou o edificador esta casa e formoso e muito gracioso templo / esperando pelos prósperos e claros tempos D’El Rei D. Manuel da gloriosa memória que os tem / e D´El Rei D. João nosso senhor seu filho para o adornar como fizeram espiritual e temporalmente com tão religioso e devoto culto divino e tão sumptuosas e tais obras que assim aos naturais como aos estrangeiros que as vêem alevantam os espíritos à contemplação dos bens da glória divina.

Para que foi edificada a igreja do convento. Fólio 3

Que esta igreja não foi edificada para ser mosteiro e convento de religiosos como agora é senão para oratório privado e fortaleza.

Manifesto está que esta igreja não foi edificada para ser convento dos religiosos do Templo que o castelo e cerca desta vila e edificaram e povoaram de começo / porque tinham nela seu convento que era a igreja de Santa Maria do Olival como tenho dito no tombo dela / mas as causas e fim porque se podiam mover o dito mestre D. Gualdim e religiosos a edificá-la / deviam ser para os que estivessem em guarda deste castelo / em tempo que disso houvesse necessidade tivessem oratório em que ouvissem missa e orassem e juntamente fortaleza / a qual no lugar onde esta igreja está edificada lhe era necessária por ser muito mais alto que o lugar onde está o castelo que lhe fica sujeito / em tanto / que tomado este lugar / com pouca dificuldade se tomaria o castelo / e pode ser e assim parece que nesta necessidade de terem fortaleza neste lugar se viram o mestre D. Gualdim e seus cavaleiros no ano do nascimento de nosso Senhor Jesus Cristo mil e cento e noventa / no qual tempo os mouros os tiveram cercados por seis dias neste castelo como se mostra pela segunda parte do letreiro que está sobre a porta dos arcos debaixo da sala dos paços e por mim dito no tombo de Santa Maria do Olival e daquele tempo parece muito conforme a verdade que se o dito mestre Dom Gualdim foi o edificador desta casa (como é de crer) a começou de edificar e teve tempo para a acabar antes do seu falecimento / porque viveu depois cinco anos como se mostra pelo epitáfio de sua sepultura já atrás dito. E a dedicá-la à honra e sob nome e invocação deste santo o moveriam à santidade de sua vida e os milagres que o Senhor Deus por ele fez depois de sua morte cuja a fama por toda cristandade resplandecia em vida do dito mestre …

TOMBO DA ORDEM DE CRISTO

2011-05-19T22:04:00.000+01:00

Uma publicação do Cetarquivo

DO LIBRO DE LA YNCLITA CAVALLERIA DE CRISTO

2011-04-29T21:18:00.008+01:00

De Fray Hieronymo Roman

Autoria: CETHOMAR | CETARQUIVO

1. DO CETARQUIVO

O Cethomar como centro de estudos acerca de Tomar e do seu património edificado e cultural, tem como instrumento de trabalho, entre outros, um arquivo particular com mais de um milhar de obras sobre temas relacionados.
S

Apesar de ser um arquivo de índole particular, pelo facto de ser um acervo na sua maioria em formato digital, irá mais tarde, permitir ao público em geral, aceder ao mesmo e requisitar obras que necessite no âmbito das suas pesquisas. Alias, têm sido vários os pedidos da parte de investigadores, nomeadamente do IPT, e que têm ficado surpreendidos com a quantidade de material que conseguimos disponibilizar.

O autor destas linhas é um exemplo vivo disso, visto as requisições feitas pelo mesmo ao responsável pelo Cetarquivo raramente serem infortuitas, mesmo quando este julga ser impossível encontrar determinada obra, tendo sido caso disso as obras dedicadas a Gualdim Paes, de Silva Viana e de Virgínia de Castro e Almeida, que por serem obras raras, foram em Março reeditadas pelo Turismo de Tomar em edição fac-smile. A existência das suas primeiras edições no Cetarquivo, permitiu enriquecer bastante o último capítulo da Marca de Gualdim Paes, precisamente a ele dedicado.

Duas biografias de Gualdim Paes dos anos 1895 e 1944 respectivamente
(a de 1895 do Viana surge no âmbito das comemorações dos 700 anos)

É de salientar que o acervo é constituído na sua maioria por obras anteriores à segunda metade do século XX, e não se confina à língua portuguesa.

2. DE FREI JERÓNIMO ROMAN E SUA OBRA

Umas das obras que tem sido estudada e consultada pelos participantes no círculo de estudos do Cethomar é um dos livros de Frei Jerónimo Roman do séc. XVI (constituído por três livros) que, em Portugal não tem um único exemplar completo. Os próprios ilustres que participaram na UAMOC, apenas conheceram alguns fragmentos da obra, e aproveitando-os, deram a conhecer algumas partes dos mesmos.

A edição da designada "Colecção Pombalina", adquirida a descendentes do Marquês de Pombal, e hoje na Biblioteca Nacional, tem início na página 51, dizendo-nos os Anais da UAMOC que “a parte existente começa no final do capitulo 21. Os capítulos que faltam tratavam muito provavelmente da Ordem do Templo e da instituição da Ordem de Cristo”. De facto assim é, e sendo essa parte da qual essa edição está carenciada, a relativa à Ordem do Templo, especula-se que tenha sido deliberadamente extraída, destruída ou ocultada, numa tentativa de obstrução às verdades que deviam permanecer apagadas da memória da história.

Não se exclui essa hipótese, ou eventualmente o interesse de algum arrojado leitor que quis ler comodamente em casa esses vinte e um capítulos na ânsia de encontrar respostas ou tesouros lendários que já deviam povoar a imaginação de muitos.

Contudo, em Portugal existem mais edições e apesar de não estarem completas, contemplam esses capítulos iniciais, exemplo disso é a do Arquivo de Tarouca, adquirida pela biblioteca nacional em 1971, pelo que os Anais não lhe podem fazer qualquer referência nos inícios dos séc. XX.

De todas as versões conhecidas, a que se encontra em Madrid é a que melhor se apresenta organizada e completa, não obstante parecer não ter sido publicada, visto faltar-lhe as licenças que as de Portugal apresentam. Tem esta versão alguns fólios com imagens, não tendo acontecido o mesmo com a versão da Livraria de Tarouca, apesar de terem sido deixados em branco os espaços para integrar as ditas imagens. Visto a versão Madrilena só estar catalogada a partir de 1958, também os colaboradores dos Anais da UAMOC não podiam ter acesso à mesma.

A obra de Frei Jerónimo Roman é de valioso interesse para o conhecimento da Ordem do Templo em Portugal e da Ordem de Cristo, tendo sido amplamente explorada por Vieira Guimarães, Gracez Teixeira e outros que constituíam a UAMOC, todavia apenas as partes que eram conhecidas pelos mesmos. A par de Pedro Álvares de Seco, ao qual daremos destaque em futuros posts, Frei Roman apresenta-se como alguém que conheceu de perto muitos dos documentos existentes no Convento de Cristo, que entretanto desapareceram, aproveitando-se desses para nos dar muitas informações, queixando-se no entanto, por vezes, da falta de muita informação disponível. Podiam já não existir muitos documentos no Convento que relatassem histórias antigas, mas o facto da sua obra ser de data tão recuada e este ter convivido com os Freires da Ordem de Cristo, muitas eram ainda as memórias possíveis de registo.

As descrições do Convento e da Charola são preciosas, dado serem escassas noutras obras, excepção faça-se a Pedro Álvares de Seco, tendo sido algumas publicadas nos Anais, todavia em espanhol antigo, o que torna o texto de muito difícil leitura. Foi precisamente no âmbito do nosso trabalho de tradução desses textos dados a conhecer nos Anais que conseguimos uma versão actualizada e para nosso espanto, o livro completo.

Iremos então a partir de agora dedicar vários posts aos dois primeiros livros da “História da Ínclita Cavalaria de Cristo na Coroa de Portugal”, uma espécie de edição anotada (ou critica) de algumas passagens que consideramos autênticos tesouros para quem se interessa pelas duas Ordens Militares citadas, com mais incidência, obviamente, sobre aspectos relacionados com a cidade de Tomar.

Excerto do “Capítulo 25 - Da Sacristia, relíquias e coisas preciosas que existem no convento de Tomar”

(Traduzido)

Detalhes como os acima extratados; procissões com a mão de São Gregório, segundo consta trazida da terra santa por Gualdim, relíquias de São Sebastião e uma pedra com o sangue da venerada Santa Iria, são exemplos claros de quão preciosas informações se conservam nesta obra. É certo que muitos capítulos repetem notícias já amplamente divulgadas por outras crónicas e manuscritos já hoje conhecidas, mas não deixa de ser mais um documento a reforçar o material histórico existente. Aliás, Augusto Cardoso Pinto, em 1932, produz uma obra de título “Frei Jerónimo Román e os seus inéditos sobre a história portuguesa” onde se debruça precisamente sobre informações que considerava inéditas na historiografia existente nos documentos dos arquivos portugueses.

Oportunamente contamos dar mais informações sobre o homem e a sua obra, ficando desde já aqui, a nossa disponibilidade para enviar aos interessados em ter já a obra completa, visto estar disponível, a própria obra e mais uns quantos livros relacionados com tema, assim como excertos críticos dos anais, bastando para isso enviar o pedido para o nosso email do cethomar.

(disponível em pdf - pedir por email)

NOVA PUBLICAÇÃO

2011-04-15T03:43:00.001+01:00

NOVOS SUBSÍDIOS SÃO CRISTÓVÃO

Análise Critica da pintura mural

Foi publicada a IV parte do post

Ver no final do texto a parte 4. Da Iconografia

Link

CANAL CETHOMAR

2011-04-07T02:52:00.001+01:00

Autoria: CETHOMAR

Decidimos inaugurar o canal do CETHOMAR no youtube com este pequeno vídeo inédito sobre os míticos túneis de Tomar, aproveitando o momento para prestar homenagem ao J.M. de Sousa, sobejamente conhecido pela autoria do livro "Noticia descriptiva e histórica da cidade de Thomar" de 1903, e onde num trecho o autor nos descreve um episódio relacionado com os subterrâneos que tem inflamado muitas imaginações. Pedimos para que estejam atentos ao canal visto estarmos em fase de criação e carregamento de filmes.

Canal

CETHOMAR

TEMPLÁRIOS PORTUGUESES

2011-04-04T01:11:00.000+01:00

Autoria: CTP | Etálides Produções

O curto filme que agora apresentamos reflecte ideias, predominantemente Portuguesas, quanto à saga da Ordem dos Templários e a sua continuação no espírito da Ordem de Cristo criada logo após a sua extinção, culminando na epopeia dos descobrimentos. Criado pela Etálides Produções, presença assídua nas nossas confraternizações, destinou-se a fazer a abertura da conferência “Memória e Espiritualidade da Ordem dos Templários em Sintra e Colares” organizada pela CTP - Comunidade Teúrgica Portuguesa no dia 26 de Março. É com muito prazer que vos damos a conhecer este filme, visto muitos dos nossos leitores, eventualmente, estarem de acordo com a mensagem expressa. Aconselha-se a ouvir com o volume no máximo e a aumentar o ecrã de forma a ler as legendas.

(podem os interessados em ver a conferencia na integra obter link nos comentários)